 بسم اللہ الرحمن الرحیم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلام والہ سید المرسلین عذیز طلبہ وطالبات اسلام کے تصورِ علم وطالیم میں ہم طالیمِ نصوہ کی اہمیت کے حوالے سے بات کریں گے طالیم میں نصوہ سے مراد اورتو کی طالیم ہے اسلام سے پہلے جہاں عورت دیگر بنیادی حقوق سے محروم تھی وہاں علم کے حوالے سے بھی حالت انتحائی ناغفتبے تھی اسلام سے قبل شادی سے پہلے بھی وہ اپنے باب کی ملکیت تھی عورت اور شادی کے بعد شہر کی ملکیت سمجھ جانے والی ایک چیز تھی جس کی نہ کوئی ذاتی زندگی تھی اور نہ ہی کوئی ذاتی حقوق تو بچیوں کو اچھی طالیم اور طربیت دینا تو درقنار وہ معاشرہ تو انہیں زندہ درگور کرنے کے درپائے تھا جسے اسلام نے آ کر عورت کو بچایا تو حضور نبی کریم والہ السلام نے عورت کی جہاں ہر شوبے کی اندر عزت اور وقار کو بڑھایا وہاں علم کے دروادے بھی عورت کے لیے کھولے گئے ہم قرآن و جید میں یہ آحادی سے تیبہ کی اندر جہاں جہاں پر بھی علم کی فضیلت کے بارے میں آیات یا آحادیس پڑھتے ہیں وہ صرف مردو کے لیے نہیں اترین اس کے اندر عورتے بھی شامل ہے اگر کسی کے دل میں یہ خیال آئے کہ جناب وہاں پر جو عرفاز استعمال کیئے گئے ہیں وہ تو مذکر کے لیے استعمال کیئے گئے یعنی ان کا جو انداز ہے وہ مذکر عرفاز کے لیے ہیں اورتوں کے لیے مخصوص عرفاز نہیں ہیں تو اس کا جواب یہ دیا جائے گا اللہ پاکرِ نماؤف پڑھنے کے لیے پورے قرآن میں اقیم اس سالات کہا یہ بھی تو مردو کے لیے لفظ بولا جاتا ہے یقیمون اس سالات کہا وہ بھی مردو کے لیے بولا جاتا ہے مگر لفظ مردو کے لیے بولنے کے واوجود مرد اور عورت دونوں اس کے اندر شامل ہیں یہ قرآنی فساہ تو بلاغت کے خلاف ہوتا اگر وہ لفظ کی تکرار کرتا کہ تو مرد نماؤف پڑھو تو اورتے نماؤف پڑھو تو مرد علم حاصل کرو تو اورتے علم حاصل کرو اس تکرار سے قرآن نے بچایا اور ایک جنسکری لفظ استعمال کیے مگر مراد اس سے مردوزن دونوں ہیں جس طرح دیگر عبادات میں اور دیگر احکمات دین میں مردو والے عرفاز میں اورتے بھی شامل ہیں اسی طرح علم کے اندر جو حکم آیا اور علم کی جو فضیلت آئی ہے جہاں وہ مردوں کے لیے ہے اسی طرح وہ اورتوں کے لیے بھی ہے جیسے باقی احکمات دین کے اندر مراد ہوا کرتا ہے تو اسلامی معاشرے میں کسی طور پر یہ بات مناسب نہیں کہ ہم لڑکوں کے مقابلے میں لڑکیوں کی تعلیم کو کم درجہ دیں غیر ضروری سمجھیں اپنے بیٹوں کی تعلیم کے لیے احتمام کریں مگر اپنی بیٹوں کی تعلیم اور تربیت کے لیے اس طرح احتمام نہ کریں دلچسپی نہ لیں جیسا کہ ہم اپنے باقی بیٹوں کے لیے کر رہے ہوتے ہیں تو اسلامی نکتا ندر سے یہ کوئی اچھی اور امدہ اور مناسب سوچ نہیں ہوگی حضرت عبول صحید خودری رزی اللہ تعالیٰ نور ریویت کرتے ہیں کہ ایک بار اورتے نبی اپ کریم اللہ السلام کی بارگا میں حاضر ہوئی اور آکے کہا کہ آپ کی جانب مرد ہم سے آگے نکل گئے انہیں زیادہ مواقق کے مویصل ہوتے ہیں آپ کی سنگت میں بیٹھنے کے تو آپ ہمارے لیے ایک دن خاص کر دیجیے جب آپ صرف ہمیں تعلیم دیا کریں آپ صرف ہمیں پڑھایا کریں حضور نبی کریم اللہ السلام نے ان کی درخاص کو قبول کر لیا اور آپ نے ان کے لیے ایک دن خاص کر دیا جب آپ انہیں قرآن و سننت کی تعلیم دیا کرتے تھے انہیں نسیت کیا کرتے تھے انہوں خاری کی حدیث نمہ 101 ہے اللہ کے رسولﷺ نے ارشاد فرمایا اللہ نے جس کو بیٹی دی اس نے اسے اچھا عدب سکھایا یہ عدب سکھانہ علم ہے اور اسے اچھی تعلیم دی اور اس پر اپنے انہامات کو وصی کیا یعنی اللہ نے جو کچھ اسے دیا تھا اپنی بچی کی تعلیم و تربیت کے لیے بھی اس نے اپنے ہاتھ کو کشادہ کیا اور کھولا کیا تو وہ بیٹی اس کے لیے جہنم سے رکاوت اور پردہ بنے گی اس حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ بیٹیوں کی اچھی پرورش کرنا ان کی اچھی تعلیم و تربیت کا احتمام کرنا شریعت کی نگاہ میں کتنا اہم ہے اسلام تو اس سے ایک درجہ اور آگے گیا اور یہاں تک فرمایا گیا کہ گھروں میں کام کرنے والی جو باندیوں ہیں اس زمانے میں چونکہ تصور باندیوں لونڈیوں کا تھا اور ظاہر ہے کہ جہاں بیٹیوں کے لیے رستے نہیں کھولے گئے تھے علم کے لیے اور نوکرانیوں کے لیے کون کرتا ہے کام والیوں کے لیے کون کرتا ہے مگر اللہ کی رسول صلی اللہ سلام نے سنان ابری ماجہ حدیث نبر انیس سو چپن میں جس کے پاس کوئی باندی ہو اسے معدب بنائے اسے تعلیم دیلائے اور پھر اسے آزاد کر کے اسے نکہہ کرے یا نکہہ کا انتظام کروائے تو اس کے لیے دگنہ صواب ہے چونکہ معاشرا اسے نظر انداز کر رہا تھا جو بندہ اس نظر انداز ناز تبکے کے لیے علم کی رہیں کھول دیتا ہے یقینن وہ اللہ کی بارگا سے دور اجر کا مستحق ہے تو جہاں اس تبکے کے لیے علم کی رہیں کھولی جا رہی ہیں وہاں جو آزاد اور باوکار خاندان کی بیٹیہ ہیں یقینن ان پر علم کے دروازے بند نہیں کیے جا سکتے اور ایسا کہنا اور ان کے لیے دروازے بند کر دینا یہ تعلیمات اسلامی کے مناصی ہو گا