 جب ہم نے دبایا کہ ہمارے سنیوں میں کچھ لوگ رافضی بن گئے ہیں وہ امبیا علیہ مسلم کے علاوہ کو بھی معصوم مان رہے ہیں یہاں تک کہ سیدہ تیبہ تاہیرہ سیدہ فاتمت الزہرہ ردی اللہ تعالیٰ آنحہ کو وہ معصوم مانتے ہیں کچھ لوگوں نے تو بول کے کہا کچھ لوگ خود عاستاق رہتے لیکن ان کا معمو بول کے کہتا ہے کہ سیدہ پاک معصوم مہ ہیں اور وہ امارے بکی شریف اور ارد گرد ہم تکریر سنتے ہیں تو کہتنے دے ہوجی فلام بندانے وہ سیدہ پاک معفوز آنیل خطا ہیں اور ان کے طرف خطا کی نسبت کر دی ان پڑوں کو اتنا نہیں پتا کہ معفوز کا مطلب ہی ہوتا ہے جس سے خطا کا صدور تو ہو مگر وہ باقی نہ رہے یعنی کچھ تو مانتے ہیں نا کہ لفظوں میں معصوم کچھ معفوز بول کے معصوم مانتے ہیں یعنی معفوز کی ڈیفینیشن آئی تک نہیں آئی کہ معفوز جب اللہ نے احفاظ کا رکھی ہے تو پھر ان سے گنا کا صدور ہوئی نہیں سکتا پھر خطا کا صدور ہوئی نہیں سکتا حالا کہ جو معاملہ تھا وہ خطا اجتحادی کا تھا اور معفوز اور معصوم کا فرق اگر دیکھنا ہو تو میں یہاں آپ کے سامنے صرف اس کے تین حوالہ جات لکھنا چاہتا ہوں تاکہ ان لوگوں کی یہ جحالتی پتہ چل جائے کہ معان کے معفوز اور پھر میرے زیمے لگاتے ہیں چونکہ انہوں نے خطا کی رسمت کی لئے حالا انہوں نے توہین کی حالا کہ معفوز کی طرف خطا کی نسبت توہین کب بنے جب حدیث میں معصوم کی طرف بھی آئیت میں معصوم کی طرف بھی ہے اُس اجتحادی کے لئے حال سے تو معفوز کی طرف کیسے بنے اور پھر معفوز کہتو قریفی ہے فرقی ہے معصوم اور معفوز میں اب دیکھو علمو تمد فلمو تقد جو تورپشتی کی یہ تصنیف ہے فضل اللہ تورپشتی انہوں نے یہ واضح طور پر اسم لکھا چونکہ ان لوگوں نے خود تو متعلق کرنا نہیں میں آسانی کے لئے صفابی دکھا رہا ہوں اور اس کا مطلب ہی بتا دیتا ہوں صفہ نمبر ہے بہتر ولی معفوز باشت از گنا یہ یہ کی دارہ سنیوں کا ولی کیا ہوتا ہے گنا سے کیا ہوتا ہے اور نبی کیا ہوتے ہیں معصوم وفرق میانے معفوزوں معصوم آست معفوز اور معصوم میں فرق کیا ہے کِ ماسوم را ارتِکابِ گنا نبوعد ماسومرا ارتِکابِ گنا کِ ماسوم سے گنا کا ارتِقاب ہیrada امّا معفوز را ارتِقابِ گنا بوعد یہاں لفظِ خطابی نہیں لفظِ گنا ہے بات کس کی ہے معفوز کی معفوز را ارتِقابِ گنا بوعد برس بیلنُ درت یہ نہیں Abgeordوقی ہون نادر، نادر اب ہالار دن میں سے ایک دن بھی نادر ہی ہے، پانچ دن بھی نادر ہی ہے۔ اچھا جی، مافوز را ارتقابِ گنا بواد برس بیلِ ندرت، ولیکن اورا بدان گنا اسرار نہ باشت۔ گنا کا ارتقاب تو ان سے ہو جاتا ہے، مگر اس پر اسرار نہیں ہوتا، یہ تاریفہ مافوز کی جو یہ کرتے پھرتے کسی سننی کتاب میں نہیں۔ یہ بزریہ مافوز لوگوں کو ماسوم پکوانے کی تکریلیں کرتے ہیں بکی شریف کے سجادہ نشین اور مجدہ نے دیتے کہ ان نے توہین کی کہی کتاب لائیں کوئی کہ جس میں جو یہ مافوز کی تاریف کرتے وہ لکھی ہو۔ ہمارے عیمہ نے یہ تاریف لکھی ہے اور یہاں تو لفظ گنا ہے اس کی بات ہی نہیں تو خطا تو نچھے بہت ابھی ہم نے کتنا فرق بیان کیا کہ مافوز سے گنا کبھی نادر طور پر صدور ہو سکتا ہے اگر ہم جیسے جو ہیں وہ کیا ہیں بار بار کرتے رہتے ہیں اور جو مافوز ہیں ولی ہیں وہ کیا کرتے ہیں لیکن اورہ بدان گنا اسرار نہ باشد سمہ یتوبونا من قریب ان بہت جل توبہ کر لیتے ہیں گنا تو ہو جاتا ہے مگر بہت جل توبہ کر لیتے ہیں یہ ایک حوالہ یہ ہے توفت المرید شہد پہلی مرتبہ ذیرت کریں کچھ لوگ کچھ سے مراد وہ جو چھپ کے سن رہے ان کی بات کر رہا ہوں توفت المرید شیخ ابراہیم بن محمد بن احمد شافی بیچوری شرا جوھراتی توحید اس توفت المرید کے اندر بھی اس مسئلے کی فرق بتایا گیا ماسوم وہ ہوتا اللہ اس کی حفاظت اس طرح کی کرتا ہے اس کی بھی حفاظت اللہ کر رہا ہے مگر وہ حفاظت اور طرح کی ہے مافوز کی حفاظت اور طرح کی ہے وہ امارے ایک پیر سابتے بڑے گدی کے جب وہ میرے خلاف علامیاں لکھ رہے تھے تین سال پہلے تو وہ کہنے لگے بلا جب مانتے ہو کہ اللہ حفاظت کر رہا ہے تو پھر گنا کا صدور کیس ہو سکتا اللہ جب حفاظت کر رہا یعنی یہ ان پڑوں نے مافوز کوئی ماسوم بنا رہا ہے تو ماسوم کی یہ تاریف ہے کہ حفظ اللہ علیل مقلف ملزم بے مستحالت وکو ای ہی کہ وہاں زم کا پایا جانا ہی محال ہے ماسوم وہ ہے اس کی ایسی حفاظت ہے کہ وہاں زم کا پایا جانا ہی اور جو مافوز ہے حفاظت اس کی بھی ہے مگر وہاں زم پایا جاتا ہے اور وہ پھر فرن توبا کر لیتے اور جو بات ہے وہ تو ہے زم سے بھی نیچے چیز کی اور وہ خطا ہے اور انہوں نے اس کو توہین برایا ہوا ہے جب کہ ان کی طرف جو کانونہ اس کے مطابق زم کی نسبتی میں مافوز کی طرف کر دی جائے تو پھر بھی توہین نہیں بنتی ان آئیمہ کی عصول کے باقی اور پھر یہاں پر ایک اور حوال علمینہ اللہ قدسیہ علل حقہ مل عطائی یہ بھی تصوف کی کتاب الزام ہم پر آیا کہ ہم نے تصوف کو بھی پڑھا ہے یہ تصوف کی کتاب ہے اور اس کی اندل یہ لفظ لکے ہوئے ہیں بیاسی صفی پر الفر کو بین المافوز وال ماسوم اب ہم تو کھیر پکا کے دے رہے ہیں یہ ساتھ عوالہ تقریر کے نظر آئے گا کم مزکم ایہاں سے پڑھ لے اور آپ نے ایکیدے کو برباد نہ کریں جو کہ اگر لفظ کوئی اور رکھ کے حقیقت کسی میں کوئی اور مانی جائے تو حکم تو صحیقت پر لگتا ہے لفظ پر نہیں لگتا اب نبی والا سرہ درجہ کو کسی میں مانے اور کہ میں تو نبی نہیں کہتا ویسے سارے اختیار وہی ہے انس کو تو لازم آیا گا کہ اس نے غیر نبی کو نبی مانا ہوا ہے اب غیر ماسوم کو یہ ماسوم مانے ہوئے ہیں اور کہتے ہم ان کو مافوز مانتے ہیں تو فرق پڑھو فرق کیا ہے الفرق کو بین المافوز وال ماسوم انہ الماسومہ لا یلیم موم بزم بن علبت تتا کہ ماسوم ہستی گناں کا یقینی قطی طور پر ارتکاب کری نہیں سکتی ایلمام بزم لا یلیم موم بزم بن علبت تتا قطی طور پر ان سے زمب کا صدور نہیں ہوتا کس سے ماسوم سے کس سے زمب کا ارتکاب قطی طور پر نہیں ہوتا اور آخری ماسوم ہے حضرتِ محمدِ مصطفات صلى اللہ علیہ وسلم آپ کے بعد انسانوں میں کوئی ماسوم نہیں ہے اچھا انہ الماسومہ وال فرق انہ الماسومہ لا یلیم موم بزم بن علبت تتا اور وال مافوز قاد تحصول لہو زلاتون مافوز سے زلات ہو جاتی ہیں مافوز سے زلات لیکن لا یکونو من ہو اسرار ان زلات ہو جاتی ہیں نادر طور پر مگر ان پر اسرار بالیتوبو من قریب ان مافوز ہستی بہت جل توبہ کر لیتی ہے لیکن زم یا زلات کا ارتکاب لکا زلات کا ارتکاب ان سے ہو جاتا ہے اب یہ عجیم منٹک ہے کہ دیکھو فلا مندہ توہین کر رہا ہے گستاخے کیا جرم ہے کہ اس نے ایک مافوز ہستی کے بارے میں کہ دیا کہ اس سے خطا ہو گئی مافوز سے خطا ہونا یہ تو فرق ہے ماسوم اور مافوز میں ماسوم سے زم کا ارتکاب نہیں ہوتا اور خطائی تیادی تو ان سے بھی ہو جاتی ہے ماسوم سے بھی اور پھر یہاں تو باسی مافوز میں ہے اور مافوز کی تو تاریفی یہ ہے کہ اس کے بارے میں لفظہ زم بھی لکھا گیا زلات بھی لکھا گیا خطا بھی لکھا گیا کہ ان سے یہ نہیں کہ خطا ہوتی نہیں کبھی کبھی ہو جاتی ہے اسرار خطا پہ نہیں ہوتا اور وہ بہت جلد توبہ کر لیتے ہیں یہ تو ان کا آلِ سننت کے نزدیک مافوز کی دیفنیشن ہے اب یہ جو مزب ہے آلِ سننت کا یہ بیان کرنا یہ تو ہین کہا ہے یہ تو مزب ہے اس قدر جہالت نے آخر آستانوں اور باز مدارس اور باز آستانوں ہر آستانے کی بات نہیں کرتا آستان نہیں تو ہماری قوات ہے ہمیں ملا ہی سب کچھ آستانوں سے ہے