 3. Kapitel 12-17. Von über den Zahn. Diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Über den Zahn von Lucius Aneus Seneca übersetzt von J. Mosa. 3. Kapitel 12-17. Oft kommt der Zahn zu uns, öfter wir zu ihm. Rufen sollte man ihn nie. Auch wenn er kommt, sollte man ihn abweisen. Niemand sagt sich selbst, dass, worüber ich zahne, habe ich wohl auch selbst schon getan, oder ich wäre dazu wenigstens fake gewesen. Niemand bringt die Gesinnung des Handelnden, sondern nur die Tat in Anschlag. Und doch sollte man darauf sehen, ob er so handeln wollte, oder ob er nur zufällig dazu kam, ob er im Zustande des Zwanges oder der Täuschung sich befand, ob ihn Hass antrieb oder ein Vorteil, ob er dem eigenen Willen folgte oder ob er das Werkzeug eines anderen war. Fehlt einer, macht auch sein Alter etwas aus und seine Verhältnisse, sodass es bald edel, bald eherlos ist, etwas zu ertragen und sichs gefallen zu lassen. Wir müssen uns an die Stelle desjenigen denken, auf den wir zähnen. Nun aber macht uns eine unbillige Schätzung unserer selbst zahnig, und was wir doch selbst tun möchten, wollen wir nicht leiden. Niemand lässt sich Zeit, und doch ist Aufschub das beste Mitte gegen den Zahn, damit sein erstes Aufbrausen sich lege, und die Finsternis, die auf unserer Besinnung lastet, sich entweder verliere oder nicht mehr so dicht sei. Manches, was dich in Heftigkeit jagt, wird eine Stunde geschweige denn ein Tag mildern. Manches wird gar zu nichts werden. Der Beistand, um den du die Zeit anrufst, wird wenigstens darin sich offenbaren, dass du mit Überlegung nicht mit Zorn handelst. Wenn du die wahre Beschaffenheit von irgendetwas kennenlernen willst, so überlass das selbe der Zeit. Im Vorüberströmen sieht man nichts genau. Plato konnte sich einmal keine Zeit schenken, als er über seinen Sklaven zornig war, sondern derselbe musste das Kleid ablegen und seine Schultern den Schlägen darbieten. Mit eigener Hand wollte er ihn hauen. Nachdem ihm aber klar geworden, dass er im Zorn sei, so behielt er seine Hand, so wie er sie aufgeroben hatte, in der Höhe, und blieb in der Stellung stehen wie einer, der zuschlagen will. Als ihn ein Freund, der eben dazugekommen, fragte, was er da mache, so erwiderte er, ich bestrafe einen zornigen Menschen. Wie vom Donner gerührt, behielt er jene für einen weisen, unanständige Stellung eines Menschen bei, der im Begriff ist, seine Wut auszulassen. Er dachte jetzt nicht mehr an den Sklaven, denn es war ihm ein anderer gekommen, den er statt jenes zuzüchtigen hatte. Darum entzog er sich die Gewalt über die Seinen, und da er über ein versehenden Hitze kam, so sagte er, du, lieber Spoisippus, züchtige mir doch den Sklaven damit Schlägen, denn ich bin im Zorn. Aus dem Grund, aus dem ein anderer geschlagen hätte, unterließ er das Schlagen. Ich bin im Zorn sprach er, ich würde mehr tun, als nötig ist. Ich würde es lieber tun, aber der Sklave soll nicht in der Gewalde eines Menschen sein, der sich selbst nicht in der Gewalt hat. Kann man noch wollen, dass einem zornigen Bestrafung überlassen werde, wenn Plato sich selbst seines Herrn rechts begibt? Nichts sei dir erlaubt, wenn du im Zorn bist. Warum? Weil du da willst, es soll dir alles erlaubt sein. Kämpfe mit dir selbst. Wenn du deines Zornes nicht Haar werden kannst, so fängt er an, dein Haar zu werden. Wenn er verdeckt wird, wenn man ihm keinen Ausweg lässt, da mögen wir verbargen, was ihn verrät und ihn so viel möglich versteckt und geheim halten. Kapitel 13 Das wird uns schwer werden, denn er will hervortreten, Feuer in den Blick gießen und unser Antlet verändern. Allein wenn er außer uns hervortreten kann, so ist er über uns. In der innersten Tiefe der Brust muss er verborgen, muss er getragen werden, nicht uns mit sich nehmen. Ja, alle seine Kennzeichen müssen wir ins Gegenteil umwandeln. Die Gesichtszüge seien nicht gespannt, die Stimmesanfter, der Gang langsamer. Nach und nach bildet sich mit dem Äußern das Innere um. Bei Socrates war er sein Zeichen von Zorn, wenn er seine Stimme mäßigte, wenn er Wachtkark war. Daran erkannte man, dass er gegen sich selbst kämpfte. Da wurde er dann von seinen Vertrauten erkannt und zurechtgewiesen, und der Vorwurf des verhaltenen Zorns war ihm nicht unwirkommen. Warum hätte es ihn nicht freuen sollen, wenn seinen Zorn viele Märkten keiner aber zu fühlen hatte? Sie hätten ihn aber wohl zu fühlen gehabt, wenn er nicht seinen Freunden das Recht gegeben hätte, ihm einen Vorhalt zu machen, wie er sich das auch gegen sie erlaubte. Umso mehr müssen wir es denn auch so halten. Die vertrautesten Freunde müssen wir bitten, dass sie von ihrer Freiheit gegen uns gerade dann Gebrauch machen sollen, wenn wir es uns am wenigsten gefallen lassen wollen. Sie sollen uns am Zorn nicht das Wachtreden. Gegen ein mächtiges, sich bei uns ein schmeischendes Übel, wollen wir sie zu Hilfe rufen, solange wir noch Helle sehen, solange wir uns noch in unserer Gewalt haben. Kapitel 14. Leute, die den Wein nicht gut ertragen können und so sie trunken wurden, toll und ungebärdig zu werden forschten, geben den Irrigen den Wink, sie von der Tafel zu führen. Wer sich so kennt, dass er in der Krankheit sich nicht zumäßigen wisse, gibt den Befehl, man soll nicht tun, was er haben wolle, wenn er sich über befinde. Am besten ist es, wenn man für Fehler, die man kennt, sich nach Hemmungsmitteln umsieht und vor allem sich in seinem Gemüte so zusammen nimmt, dass es, wenn es auch durch bedeutende, plötzliche Vorfälle erschüttert wird, entweder keinen Zorn empfindet, oder wenn er durch eine große, unvermutete Beleidigung entstanden ist, ihn ins Innere hineindrückt und seine Empfindlichkeit nicht merken lässt. Dass dies möglich sei, wird sich zeigen, wenn ich aus dem großen Vorrate des Verandenen nur einige wenige Beispiele anführe, woraus man lernen kann, teilt, was für eine Masse von Übern im Zorn liegt, wenn er sich der ganzen Macht gewaltiger Menschen bedient, teilt, wie er über sich her sein könne, wenn die Forst, die ihn zurückdrängt, größer ist als er. Den König Kambüses, der sich dem Weine zu sehr ergab, ermahnte Präksas bis einer seiner liebsten Freunde, er sollte doch nicht so viel trinken. Trunkenheit sei etwas Schändliches an einem Könige, auf den aller Augen und Ohren gerichtet sein. Darauf erwiderte jener, damit du siehst, wie ich nie aufhöre, bei mir selbst zu sein, so will ich dir nun einen Beweis geben, dass auch nach dem Trinken meine Augen und meine Hände das ihrige tun können. Nun trank er noch reichlicher als sonst und aus größern Bächern, und da er nun tüchtig berauscht war, gab er Befehl, der Sohn seines Tatlers sollte über die Schwelle hinausgehen und sich die linke Hand über das Haupt gehoben hinstellen. Darauf spannt er den Brogeln und Schoss, denn er hatte gesagt, dass sei sein Ziel mitten durch das Herz des Jünglings. Er ließ die Brust aufschneiden und zeigte die im Herzen steckende Feilspitze. Und nach dem Vater umschauend fragte er, ob er wohl eine recht sichere Hand hätte. Dieser aber sagte, Apollo hätte nicht sichere Schießen können. Treffe ihn, der Götter schwerster Fluch, sein Sklave war er, noch mehr der Gesinnung, als dem Stande nach. Den Lopretner einer Tat machte er, bei der es zu viel war, auch nur Zuschauer zu sein. Seines Kindes entzwei gespaltene Brust und das noch mit der Wunde schlagen der Herz sah er als eine Gelegenheit zu Schmeische Leyen an. Hätte er ihm nicht den Rom streitig machen und einen zweiten Schoss verlangen sollen, dass es dem König belieben möchte, auch an dem Vater, noch einen größeren Beweis von der Festigkeit seiner Hand zu geben. O des Blut befleckten Königs wert, dass aller der seinigen Bogen gegen ihn gespannt wurden. Doch ob wir wohl ihn verfluchen müssen, der sich für seine Gelage durch Macht und Leichen bezahlt machte, so ist doch das Lop jenes Schusses noch verbrescherischer als der Schuss. Wir wollen jetzt nicht davon reden, wie sich der Vater hätte benehmen sollen, stehend bei der Leiche seines Sohnes und bei der Macht, Tat, deren Zeuge und Anlass eher gewesen. Das, wovon jetzt die Rede ist, liegt am Tage, dass der Zorn unterdrückt werden könne. Er hat dem Könige nicht geflucht, er hat auch nicht eine Äußerung fallen lassen, dass er sich unglücklich fühle, obwohl er sein Herz nicht minder, als das seine Sohnes durch Bord sah. Man kann sagen, er habe recht getan, seine Wachte zu verschlucken, denn hätte er auch etwas gesprochen als im Zaune, so hätte er doch als Vater nichts tun können. Man kann sage ich, denken, er habe in diesem Falle mehr Weisheit gezeigt, als da er den König Maas im Trinken lehren wollte. Der hätte doch besser Wein als Blut getrunken und es wäre nichts geschehen, wenn seine Hände nur den Becher geführt hätten. So aber kam Jena unter die Zahl derer, die durch großen Jammer ein Beispiel abgeben, wie teuer die Freunde der Könige ein guter Rat zu stehen kam. Kapitel 15 Ich zweifle nicht, dass Har Pagos seinen und der Pasa König auch so einen Rat gegeben haben mag, durch welchen dieser sich beleidigt führte und ihm seine Kinder zum Speisen vorsetzte und einmal über das andere fragte, ob die Zubereitung seinen Beifall hätte. Und endlich, wie er sah, dass er sich von dem Unglück seligen Gericht recht saat gegessen, ließ er ihre Köpfe bringen und fragte, wie er sich bewörftet finde. Und dem Unglücklichen erstab, das Wort auf der Zunge nicht, sein Mund verschloss sich nicht. Beim König, sprach er, ist die Tafel immer angenehm. Was hat er mit dieser Schmeichelei gewonnen, dass er nicht eine Einladung zu dem, was noch übrig war, erhielt? Ich sage nicht, der Vater hätte die Tat seines Königs nicht verfluchen. Ich sage nicht, er hätte sich nicht nach einer Rache umsehen sollen, die einer so unerhörten gräulichen Tat gemäß war. Aber ich mache dennoch für meinen Zweck den Schluss. Es sei möglich, den Zahn, wenn er auch durch einen grässlichen Frevel erregt wurde, zu verbergen und zu wachten, zu nötigen, durch die er sich selbst widerspricht. Jenes zurückhaltendes Zahn ist notwendig, besonders wenn man das Los einer solchen Lebensart erhalten hat und an königliche Tafeln gezogen wird. So speist man dort, so trinkt man, solche Antworten hat man zu geben. Bei den Leichen der Seinen muss man lächeln. Ob das Leben so viel wert sei, gehört nicht hierher. Es ist das eine andere Frage. Wir wollen zu einem so unglückseligen Sklavenkaker nicht Mut einsprechen. Wir wollen nicht dazu ermahnen, die herrischen Henkerworte hinzunehmen. Wir wollen zeigen, dass in aller Sklaverei der Freiheit ein Weg offenstehe. Ist die Seele krank und durch eigene Gebrechen elend, so kann sie dem elend und zugleich sich selbst ein Ende machen. Dem, der zu einem König kam, welcher nach der Freunde Brust mit Pfeilen schießt und dem dessen Haar Väter mit den Eingeweiden ihrer Kinder speist. Will ich sagen, was säufztest du unsinniger? Was wachtest du darauf, dass ich entweder ein Feind durch den Untergang deines Volkes deiner annehme oder das aus der Fahne ein mächtiger Königer beeile? Sie um dich her, wo du willst, da kann dein Elend ein Ziel finden. Siehst du jene schroffe Höhe. Von dort herab geht ein Weg zur Freiheit. Siehst du jenes Meer, jenen Fluss, jenen Brunnen. Dadrunten in ihren Tiefen wohnt die Freiheit. Siehst du jenen niedrigen verdachten unfruchtbaren Baum. Da hängt die Freiheit. Siehst du deine Kehle, deine Gorge, dein Herz. Das sind die Rettungsachter gegen Knecht schaft. Sind dir diese Ausgänge, die ich dir zeige, zu mühsam, erfordern sie zu viel Mut und Kraft und fragst du, welches der Weg zur Freiheit sei. Siehe, jede Ader an deinem Körper ist's. Kapitel 16 Solange denn aber uns nichts so unerträglich vorkommt, dass es uns aus dem Leben hinaus triebe, solange kommt es uns zu, in welcher Lage wir auch seien, den Zorn nicht aufkommen zu lassen. Verdablich ist er den Untergebenen, denn jeder Unwille gegen den Queller macht übel Ärger und man erfährt, um so härtere Maßregeln, je trotziger man sich anlässt. So zieht das Wild die Schlingen zusammen, in dem es darin unruhig ist. So bringen die Vögel den Vogel Leim an alle ihre Federn, in dem sie zittern und ihn wegschüttern wollen. Kein Jahr ist so eng gefügt, dass es nicht den Ziehenden weniger verletzte, als den sich sträubenden. Das einzige Erleichterungsmittel bei sehr großen Übern ist, dass man dulde und sich in die Notwendigkeit füge, wenn aber untergebenen die Einschränkung ihrer Leidenschaften und besonders dieser wütenden und unbändigen schon sehr zu statten kommt. So ist dies doch noch mehr bei Hachshan der Fall. Da geht alles zugrunde, wo der Glücksstand so viel erlaubt, als der Zorn haben will. Und nicht lange kann eine Macht bestehen, wenn sie zum Verdarben vieler ausgeübt wird. Denn sie schwebt in Gefahr, wenn die so einzeln säufzen, durch die allen gemeinschaftliche Forst verbunden werden. Darum sind so viele bald von einzeln, bald durch die Masse des Volks, nie da gemacht worden, wenn durch die allgemeine Unzufriedenheit der Zornaller sich auf den einen warf. Auf der anderen Seite haben gar viele den Zorn, wie wenn er eine Auszeichnung für das Königtum wäre ausgeübt. So Darius, des Hüstasbes Sohn, der zuerst, nachdem er dem Magier die Hachschaft entrösten, die Pasa mit dem größten Teile des Orient in seine Gewalt bekam. Als er nämlich mit den Sküten, die den Orient umgeben, Krieg angefangen hatte, und von Oebasos, einem Greisenadeligen, gebeten worden war, er möchte doch von drei Söhnen, einen dem Vater zum Troste zurücklassen und die Dienste der beiden anderen annehmen. So gab er ihm das Versprechen, er wolle mehr tun, als gewünscht wurde, er wolle ihm alle drei zurücklassen. Und siehe, er tötete sie vor den Augen des Vaters und warf sie ihm hin. Er wäre ja grausam gewesen, wenn er ihm alle mitgenommen hätte. Kapitel 17 Aber wie viel gütiger war Xarxes, als Pythios ein Vater von fünf Söhnen oder einen um Freiheit vom Kriegsdienstebad, so gestattete er ihm, zu wählen, welchen er wollte. Darauf ließ er den Ausgewählten in zwei Teile zerstöckeln und auf beide Seiten des Wegs legen. Und dies war das Sönopfer, das er über dem Heere schlachtete. Mit diesem nahm es aber auch ein Ende, wie sich's gebührte. Besiegt und weit und breit umher zerstreut und auf allen Seiten ihren völligen Untergang schauend, raschierte es mitten durch die Leichen der Seinigen. So unmenschlich waren in ihrem Zaune Könige des Auslandes, denen alle Bildung, alle Pflege der Wissenschaften fremd war. Nun will ich dir aber auch ein Schoßkind des Aristoteles aufhören, den König Alexander, der den ihm so teuren und mit ihm erzogenen Cletus bei der Tafel durch bohrte und zwar mit eigener Hand, weil derselbe ihm nicht genug schmeichelte und nicht so schnell aus einem Mazedonier und freien Mane sich zu einem pasischen Sklaven machen ließ. So ließ er auch den Lysimachos, der gleichfalls sein vertrauter Freund gewesen, einem Löwen vorwerfen. War aber denn etwa dieser Lysimachos, der durch ein besonderes Glück den Zähnen des Löwen entging, deswegen milder, da er selbst regierte? Ja, den Theles Foros aus Rhodos, seinen Freund, ließ er überall verstümmeln, und nachdem er ihm Ohren und Nase abgeschnitten, fütterte er ihn lange in einem Käfische, wie ein nie gesehenes und ungewöhnliches Tier, denn durch das Abstutzen und Verstümmeln des Angesichtes war er so hässlich geworden, dass er nicht mehr das Aussehen eines Menschen hatte. Dazu kam noch der Hunger, der Schmutz und die Unreinlichkeit des Kapers, den man in seinem Unflate ließ, und überdies waren die Knie und Hände, die eher wegen der Enge des Raums als Füße gebrauchen musste, falsch wielen, die Seiten aber durch Anstoßen mit Geschwürren bedeckt, und seine Gestalt ebenso hässlich als grauenhaft anzuschauen. Und weil er durch seine Strafe zu einem Ungeheuer geworden war, so verlor sich endlich auch das Mitleiden gegen ihn. Doch so unähnlich er, der solches Erduldete einem Menschen war, so war doch der, der es veranstaltete, noch weniger einem Menschen ähnlich. Ende von 3. Buch Kapitel 17 3. Buch Kapitel 18 bis 24 Von über den Zorn, diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz über den Zorn von Lucius Aneus Seneca übersetzt von J. Moser. 3. Buch Kapitel 18 bis 24 Kapitel 18 Möchte doch solche Grausamkeit immer nur unter fremden Völkern Beispiele dargeboten haben und barbarisch-mörderische Zornwut mit anderen Lastern des Auslandes nicht in die römischen Sitten übergegangen sein. Dem Marcus Marius, dem das Folgen jeder Straße Statuen errichtet und mit Weihrauch und Wein gehördigt hatte, ließ Elzela die Beine brechen, die Augen ausreißen, die Hände abhauen und als ob er ihm so oft einen Tod antähte, als er ihm eine Wunde zufügte, zerfleischte er ihn nach und nach und glied für glied. Wer war der Vollstrecker solchen Befehlts? Wer sonst als Catalina, der seine Hände schon damals an jede Schreckenstat gewöhnte? Der Resin vor dem Grabe des Kuh katholos entstücken, sehr unwelkommen der Asche des sanftmütigen Mannes. Da verströmte Tropfenweise sein Blut der Mann, der ein schlechtes Muster war, doch volkstümlich gesend und nicht sowohl unverdienter Weise als mit Übertreibung geliebt. Marius verdiente solches zu leiden, Sulla solchen Befehl zu geben, Catalina ihn zu falsch strecken. Aber die Republik hatte nicht verdient, dass in ihrer Brust die Schwärter ihrer Feinde und ihrer Retter zugleich gestoßen wurden. Doch was sehe ich mich nach Beispielen aus alter Zeit um? Es ist noch nicht lange, das Gaius Caesar Caligula, den Sextus Papyrus, dessen Vater einst Konsul gewesen, den Betilienus Bassus, der sein Questor und seines Prokurators Sohn war und andere römische Retter und Senatoren einem Tage mit Geißen hauen und Faltern ließ, nicht zum Beruf einer peinlichen Untersuchung, sondern zur Kochzweil. Dazu konnte er es so wenig über sich gewinnen, das Vergnügen, dass seine ungeheure Grausamkeit auf der Stelle verlangte, aufzuschieben, dass er in dem Gange der Garten seiner Mutter, welcher die Galerie vom Gestade trennt, spazieren gehend, einigen von jenen, samt Matronen und etlichen Senatoren noch beilichte, die Köpfe abschlagen ließ. Was drängte denn so? Was drohte denn in der einzigen Nacht für eine Gefahr seiner Person oder dem Staat? Was wäre es denn gewesen, wenigstens bis Tagesanbruch zu warten, dass er doch nicht in Pantoffeln die Senatoren des römischen Volks hätte töten lassen? Kapitel 19 Von welch übermütiger Grausamkeit er war, darf ich nicht übergehen, wenn es schon das Ansehen haben könnte, als ob ich mich von meinem Weg entfahne und auf Nebenwege abkomme. Gerade hier wird sich eine Seite des Zorns zeigen, wo er über das Gewöhnliche hinausgeht in seinem Wüten. Er hatte diese Natoren mit Geißeln hauen lassen. Er selbst hatte es so weit gebracht, dass man sagen konnte, so geschieht es wohl von Zeit zu Zeit. Gefoltert hatte er sie durch alles, was es nur Schreckliches gibt, mit Strecken, mit Druckbrettern, auf dem Folter fährt, mit Feuer, mit seinem Anblick. Man wird wohl entgegnen, was denn das Sonderliches sei, wenn er drei Senatoren wie nichtswürdiges klafen und das Schlägen beim Fackeltscheine zusammenhauen ließ. Der Mensch, der seine Gedanken darauf richtete, den ganzen Senat nie dort zu metzen, der den Wunsch äußerte. Es sollte das römische Volk einen einzigen Hals haben, damit er seine an so vielen Orten und zu so verschiedener Zeit zerstreut verübten Gräueltaten hätte auf einen Schlag und auf einen Tag zusammenbringen können. Was ist so unerhört, als eine Hinrichtung bei Nacht? Wohl pflegt man Straßenräubereien im Dunkel der Nacht zu verbargen. Bestrafungen aber richten dadurch, dass sie zu jedermanns Kunde gelangen, am meisten zur Abschreckung und Besserung aus. Auch hier wird man mir entgegenhalten, was wundersdudig doch so sehr. Siehe jenes Raubtier macht es alle Tage so. Dafür lebt es, dafür wacht es, dafür ist es in der Nacht tätig. Man wird es sonst wohl auch nicht finden, dass einer denen, die er bestrafen ließ, durch einen hinein gesteckten Schwamm den Mund verstopfen lässt, damit es ihnen nicht möglich wäre, noch ein Wacht zu reden. Wo hat man je einem zum Tode bestimmten, nicht einmal zu einem Seufzer Luft gelassen? Es forschte der Turan, der letzte Schmerz möchte sich in einem freien Worte auslassen, und es kannte sein, er müsste etwas hören, was er nicht hören mochte. Er wußte wohl, es gebe unzählige Dinge, die ihm niemand vorzuwarfen wagen würde, als einer, der am Rande des Todes schwebte. Wenn gerade keine Schwämme vorhanden waren, so ließ er die Kleider der Unglücklichen zerreißen und ihnen mit den Lumpen den Mund stopfen. Welche Grausamkeit. Es sollte doch wenigstens verstattet sein, den letzten Atem zu ziehen. Man sollte doch dem scheidenden Lebenshauch einen Ausweg lassen. Man sollte ihn doch nicht durch die Wunde hinauslassen müssen. Kapitel 20 Ich will nicht umständlich da zu erzählen, wie er auch die Väter der Hingerichteten in derselben Nacht Centurionen in ihre Häuser umherschickend töten ließ. Das ist ja so zu verstehen. Der mittelleidige Mensch wollte ihnen die Trauer ersparen. Es ist ja nicht meine Absicht, des Gaius Grausamkeit zu schildern, sondern das Übel des Zorns. Dieser aber wütet nicht nur gegen einzelne Menschen, sondern zerfleicht ganze Völker, sondern richtet seine Wut gegen Städte, gegen Ströme, auf Gegenstände, die gar keiner Empfindung von Schmerz fähig sind. So ließ ein Pasa-König dem ganzen Folgen Syrien die Nasen abschneiden, woher der Ort Reno Colura seinen Namen hat. Hälst du es für Schonung, dass er nicht die ganzen Köpfe wegschneiden ließ? Nein, es machte ihm die neue Art von Bestrafung vergnügen. So etwas wäre wohl denjenigen Äthiopian bevor gestanden, die wegen ihrer langen Lebensdauer Makrobia Langlebende genannt werden. Gegen diese schäumte Kambüses Wut, weil sie nicht die Hände auf dem Röcken das Joch der Sklaverei auf sich genommen und seinen Gesandten freie Antworten gegeben hatten, die von den Königen beschimpfend genannt werden. Ohne sich mit Lebensmitteln vorgesehen, ohne die Wege erkundet zu haben, schleppte er durch unwegsame Achter, durch brennende Sandwüsten seine ganze waffenfähige Volksmasse, der es gleich am Anfang des Marsches an dem Notwendigen fehlte, denn die unfruchtbare Unangebaute von keinem menschlichen Fuße betretende Gegend bot nichts da. Anfangs werden sie den Hunger mit zarten Laubknospen und Baumwipfeln ab, dann mit Ränden, die am Feuer erweicht wurden und mit allerlei, was die Not zur Speise umschuf. Nachdem es in den Sandwüsten auch an Wuchteln und Kräutern fehlte und in der Einöder auch kein Tier mehr zu sehen war, hoben sie allemal den zehnten Mann durchs Los aus, eine Nahrung zu haben, die schrecklicher war als der Hunger. Noch trieb den König sein Zorn unaufhaltsam weiter, ob er schon einen Teil seines Heeres verloren, einen Teil verzehrt hatte, bis er endlich fürchtete, er möchte selbst ans Los kommen. Nun erst gab er das Zeichen zum Rückzug. Indessen mussten ihm herrliche Vögel erhalten und das Geräte zu kostbaren Mahlzeiten auf Kamelen nachgeführt werden. Während seine Soldaten durchs Los entschieden, wer jammervoll umkommen oder wer noch jammervoller leben sollte. Kapitel 21 Dieser Mann war zornig über ein Volk und zwar ohne dass er es kannte und ohne dass es seinen Zorn verdiente. Doch hätte es ihn empfinden können. Cyrus war zornig über einen Fluss. Als er nämlich Babylon zu erobern in den Krieg eilte, dessen entscheidende Momente auf günstigen Umständen beruhen, versuchte er über den Breit daher strömenden Fluss Gündes an einer seichten Stelle überzusetzen, was ein gewagtes Unternehmen ist, auch wenn der Fluss den Sommer spürt und auf den niedrigsten Wasser stand gekommen ist. Da wurde ihm nun eines von den weißen Pferden, die den Wagen des Königs zu ziehen pflegten, vom Stromer Fracht gerissen und das brachte ihn in heftiger Aufregung. Er schwur daher, er wolle jenen Strom, der des Königs Reise fährt, mit sich Fracht gerissen, dahin bringen, dass auch Weiber ihn betreten und hinübergehen könnten. Darauf ließ er alle Kriegsmaschinen hierher bringen und so lange an dem Werk arbeiten, bis er das Bett von jedem Ufer aus in 180 Kanäle zerteilt und in 360 Bäche geleitet und aufs Trockene gelegt hatte, da die Gewässer zu beiden Seiten abflossen. So ging denn, teils die Zeit verloren, ein wichtiger Verlust bei großen Unternehmungen, teils der Eifer der Soldaten, den die zwecklose Arbeit schwächte, teils die Gelegenheit, die Feinde, bevor sie sich rösteten, anzugreifen, während er den dem Feinde angekündigten Krieg gegen einen Fluss führte. Kapitel 22 Sollte ein Wahnsinn, ich kann es nicht anders nennen, befiel auch Römer, Gaius Caesar, Caligula, nämlich ließ ein sehr schönes Landgut in der Nähe von Heraklia, weil seine Mutter einmal dort gefangen gelegen war, verwüsten und richtete da durch die Aufmerksamkeit auf die Schicksale dieser Villa. Denn solange sie stand, schiffte man vorbei. Nun fragt man nach der Ursache ihrer Zerstörung. Muss man die Beispiele beachten, die man vermeiden soll, so darf man auch die nicht übersehen, denen man folgen muss. Beispiele von Messigung, von Milde, wobei es weder an Ursachen zum Zonen fehlte, noch an Macht, Rache zu nehmen. Was wäre denn zum Beispiel dem Antigonus leichter gewesen, als zwei gemeine Soldaten hinrichten zu lassen, die an dem königlichen Gezelte liegend taten, was die Leute mit ebenso viel Gefahr als Lust tun, nämlich sich über ihren König schlimme Urteile erlaubten. Antigonus hatte alles gehört, denn es war zwischen den Sprechenden und dem Hörenden nur ein Vorhang. Welchen denn jener ein wenig lüftete mit den Wachten geht weiter weg, sonst hört euch der König. Eben derselbe hat sich einmal in der Nacht, da er einige von seinen Soldaten alles unheil über den König herab fluchen hörte, dass er sie auf solche Wege und in einen Rast zum Versinken gebracht hätte, zu denen hingemacht, denen es am schlimmsten ging, und nachdem er ihnen, ohne dass sie wussten, wer ihnen Beistand herausgeholfen hatte, sprach er. Nun fluchelt auf den Antigonus, durch dessen Schuld ihr in diese Not gekommen seid, aber Heil wünscht dem, der euch aus diesem Schlamm herausgeholfen. Auch von seinen Feinden ertrug Erschmähungen mit der nämlichen Sanftmut wie von seinen Untertanen. So als von ihm Griechen in einem kleinen Kastell eingeschlossen, gehalten worden, und sie im Vertrauen auf den Platz, den Feind verachteten und sich über die schlechte Gestalt des Antigonus mancher Leitschachtse erlaubten und bald über seine kleine Statue, bald über seine gequetschte Nase spotteten, sprach er. Das freut mich und erregt mir gute Hoffnung, wenn ich in meinem Lager einen Silenus habe. Als er darauf diese Lestermäuler durch Hunger zur Übergabe genötigt hatte, hielt er es mit den Gefangenen so, dass er die zum Kriegsdienst der Tauglichen in seine Korrechten einteilte, die übrigen Arbeit zum Verkauf ausbot. Und auch das sagte er, würde er nicht getan haben, wenn es ihnen nicht gut wäre, einen Hahn zu haben, da sie ein so böses Maul hätten. Dieses Mannes-Enkel war Alexander, der die Lanze schwang gegen seine Gäste, der von zwei Freunden, die ich kurz vorher erwähnt, den einen einem wilden Tiere vorwarf, den anderen sich. Kapitel 23 Dies Laster war also kein vom Ahn, ja nicht einmal vom Vater ererbtes. Denn wenn Philippus je eine Tugend besaß, so war es die Gelassenheit bei Schmähungen, ein mächtiges Hilfsmittel über sicherstellung des Todes. Unter anderen Athenischen Gesandten war auch Demochares zu ihm gekommen, den man wegen seines zu vielen und frechen Redens Parisiastes den Freimütigen nannte. Nachdem Philippus die Gesandtschaft sehr gnädig angehört hatte, sprach er, Sagt mir, was kann ich tun, dass den Athenern angenehm wäre? Da nahm Demochares das Wort und sagte, Dich aufhängen. Es entstand von Seiten der umstehenden Unwillen über die so unmanierliche Antwort. Philippus aber hieß sich Stille sein und jenen Thersites sollte man unverletzt und unangetastet ziehen lassen. Ja aber, sprach er, ihr anderen Gesandten meldet den Athenern, wer solches spreche, sei viel stolzer, als wer es sich ohne Rache sagen lasse. Auch von dem vergatterten Augustus hat man merkwürdige Züge und Äußerungen, woraus deutlich hervorgeht, dass der Zorn nicht über ihn her war. Timar Genes, der Geschichtsschreiber, hatte einiges gegen ihn, einiges gegen seine Gemahlen und gegen seine ganze Familie gesprochen und seine Worte gingen nicht verloren, denn es wird alles mehr herumgetragen und kommt mehr in den Mund der Leute, wenn die unbesonnene Äußerung von einem feinen Mann ausgeht. Oft warnte ihn der Kaiser, er sollte seine Zunge mäßigen, da er aber fortmachte, verbod er ihm den Hof. Timar Genes brachte her nach seine spätern Jahre in dem Hause des Asinius Polio zu und in der ganzen Stadt röss man sich um ihn. Dass ihm des Kaisers Haus verschlossen war, benahm ihm nirgends den Zutritt. Die Geschichten, die er geschrieben hatte, laß er später vor und verbrannte sie und warf die Bücher, welche des Kaisers Augustus Taten enthielten, ins Feuer. Er lebte in Feindschaft mit dem Kaiser, doch scheute sich niemand vor seiner Freundschaft und niemand miet ihn, als einen vom Blitz der Majestät getroffenen. Es fehlte dem so tief Gefallenen nicht an einem Busenfreunde. Der Kaiser ließ das alles, wie gesagt, geduldig geschehen und selbst das brachte ihn nicht auf, dass jener an seinen Ruhm und seine Taten handangelegt hatte durch Verbrennung von Augustus Geschichte. Niemals beklagte er sich gegen den Gastfreund seines Feindes. Nur das sagte er zu Asinius Polio auf Griechisch, du hältst deine Bestie. Wollte sich dieser so dann entschuldigen, so ließ er ihn nicht zum Wacht kommen und sagte, geh nur mit ihm um, lieber Polio, geh nur mit ihm um. Und da Polio sagte, wenn du befierst mein Kaiser, dann werde ich ihm auf der Stelle mein Haus verbieten, so erwiderte er. Meinst du, das werde ich tun, da ich euch wieder zu Freunden gemacht habe. Polio war nämlich einmal auf die Margenis erzohnt gewesen und hatte keine andere Ursache gehabt, einem Zorn ein Ende zu machen, als weil der Kaiser einen Anfang mit seinem Zorn gegen die Margenis gemacht. Kapitel 24 mag sich daher jeder, so oft er gereizt wird, sagen, bin ich denn mächtiger als Philippus, der hat sich doch ungestraft schelten lassen. Habe ich wohl in meinem Hause mehr Macht, als der vergatterte Augustus auf dem ganzen Erdkreis hatte? Doch begnügte sich dieser mit seinem Schmäher nicht zusammenzukommen. Warum sollte denn nun ich meines Sklaven freierer antwort, oder seine trotzige Miene, oder sein Mier nicht vernehmliches Mormen mit Geißelheben und Fesseln strafen? Wer bin ich, dass es ein Frevel wäre, wenn mein Ohr beleidigt wird? Viele haben Feinden verziehen und ich sollte nicht verzeihen, wenn Leute träg, nachlässig, geschwätzig sind. Einen Knaben entschuldigen seine Jahre, ein Weibier geschlecht, einen Fremden seine Freiheit, einen Haus genossen, seine Vertrautheit. Jetzt beleidigt er uns zum ersten Mal. Vergessen wir doch nicht, wie lange er nach unserem Gefallen war. Hat er auch sonst schon öfters beleidigt? Nun, so wollen wir tragen, was wir schon lange ertrugen. Ist es ein Freund? Er wollte nicht tun, was er tat. Ist es ein Feind? So tat er, was er nicht lassen konnte. Einem Klügern wollen wir nachgeben, bei einem Toren wollen wir es nicht so genau nehmen. Zur Gunsten eines jeden wollen wir uns das vorhalten. Auch die weisesten Männer machen manchen Missgriff. Niemand sei so umsichtig, dass nicht seine Sorgfalt zu Zeiten sich verleugne. Niemand sei so gereift, dass nicht ein Umstand seinen Ernst zu einem etwas hitzigen Schritt verleiten könnte. Und niemand habe eine solche Scheu vorverstößen, dass er nicht, indem er sie vermeiden will, darein geraten könnte. Ende von Drittes Buch, Kapitel 4 und 20. Drittes Buch, Kapitel 25 bis 31. Von über den Zorn. Diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Über den Zorn von Lucius Aneus Seneca übersetzt von J. Mosa. Drittes Buch, Kapitel 25 bis 31. Kapitel 25. Wenn es einem kleinlichen Menschen in seinem Unglöcke zum Trost gereichte, dass auch das Glück großer Männer wankt, und einer mit ruhigerem Herzen in seinem Winkel einen Sohn beweinte, weil er sah, dass bitter beweinte Leichen auch aus dem Königspalast weggetragen werden, so wird man es mit mehr Gelassenheit ertragen, von jemanden beleidigt, von jemanden verachtet zu werden, wenn man bedenkt, dass keine Macht so groß sei, gegen die sich keine Beleidigung erhöbe. So, wenn auch die Klügsten fehlen, wessen Ochtum, findet dann nicht gute Entschuldigung. Blicken wir doch zurück, wie oft unsere jugenden Diensterweisungen nicht sehr aufmerksam im Gespräch nicht sehr bescheiden, beim Weine nicht sehr gemäßigt war. Ist einer zonig, so wollen wir ihm Zeit lassen, sich zu besinnen, was er getan habe. Er wird sich wohl selbst zurechte weisen. Am Ende mag er uns die Strafe schuldig bleiben. Es ist nicht nötig, dass wir uns an ihm bezahlt machen. Das ist einmal gewiss, dass man sich von dem großen Haufen ausschließt und höher stellt, wenn man diejenigen verachtet, welche durch Beleidigungen reizen. Es ist der wahren, größer Eigen nicht zu merken, dass man eine Beleidigung erhalten hat. So blickt das gewaltige Tier gelassen auf die bellenden Hunde, so schlägt die Woge vergeblich an die mächtige Klippe. Wer nicht zonig wird, steht bei der Beleidigung unerschüttert. Wer zonig wird, bleibt nicht fest. Derjenige aber, den ich so eben als Erhaben über jede Wiederwichtigkeit dargestellt habe, hält das rückste Gut gleichsam in seinen Armen und spricht nicht nur zu Menschen, sondern zum Schicksal selbst. Du magst tun, was du willst. Du bist doch nicht mächtig genug, meinen Heitern Himmel zu umwölken. Das lässt die Vernunft nicht zu, deren Regierung ich mein Leben übergeben habe. Mehr möchte mir wohl der Zorn schaden, als das Unrecht, das man mir antut. Ja, freilich mehr, denn dieses hat sein bestimmtes Maß, wohin jener mich führen wurde, ist nicht zu bestimmen. Kapitel 26 Du sagst, ich kann mich nicht da reinfügen zu leiden. Es ist etwas Schweres, das Unrecht zu ertragen. Du lügst. Wer sollte das Unrecht nicht ertragen können, wenn er doch den Zorn ertragen kann. Und bedenke doch, wie du eigentlich nur vollends darauf hinarbeitest, dass du auch den Zorn ertragen musst zu dem Unrecht hin. Warum erträgst du denn die Fieberwut eines Kranken und die Worte eines Wahnsinnigen und die Unverschämtheiten von Knaben? Wohl, weil du denkst, sie wissen nicht, was sie tun. Was liegt denn aber daran, aus welchem Grunde einer den Verstand verliert? Der Unverstand ist doch bei allen ein gleicher Entschuldigungsgrund. Wie sagst du, es soll ihm ungestraft hingehen? Denke, du wollest es zugeben. Es wird ihm dennoch nicht hingehen. Die größte Strafe eines begangenen Unrechts ist, dass man es getan hat und keiner wird schwerer bestraft, als wer der Folter der Reue übergeben wird. Endlich muss man auch auf die Natur des Menschen Lebensrücksicht nehmen, um über alles zufällige Billig zu richten. Unbillig aber ist der, welcher ein allgemeines Gebrechen jedem besonders zum Vorwurf macht. Die Farbe des Negers ist bei den Seinen nichts ausgezeichnetes, so wenig als das Rötliche und in einen Knoten gebundene Haar bei den Gamanen. Beides ist nicht gegen den Anstand. Man kann an einem nichts auffallend oder entstellend finden, was unter seinem Volk allgemein ist. Doch das Angeführte findet seine Entschuldigung schon in der Gewohnheit einer einzigen Gegend eines Winkels der Erde. So bedenken nun, mit wie viel mehr recht Nachsicht verlangt wird bei Dingen, die beim ganzen Menschengeschlechte gewöhnlich sind. Alle sind wir unüberlegt und unvorsichtig. Und zuverlässig und zufrieden eher süchtig. Doch was verdecke ich den faulen Fleck aller mit zu milden Worten? Böse sind wir alle. Was man daher an einem anderen tadelt, das wird jeder in seinem eigenen Busen finden. Warum fällt dir an diesem die Blässe, an jenem die Magerkeit auf, wenn die Pest im Lande ist? Seien wir daher gelassener gegeneinander, wir leben die Bösen unter den Bösen. Nichts kann uns Ruhe bringen als eine Übereinkunft, wenn wir dem anderen zu genau nehmen. Jena hat mir schon Schaden getan. Ich ihm noch nicht. Aber du hast doch wohl auch schon jemand beleidigt oder es wird wohl noch geschehen. Kapitel 27 Rechne nicht nach dieser Stunde oder diesem Tage siehe die ganze Gestalt deines Innern an. Hättest du auch nichts Böses getan, du kannst es tun. Wie viel besser ist es, dem Schaden des Unrechts zu steuern, als sich zu rechen? Die Rache nimmt viel Zeit weg, sie setzt sich vielem Schaden aus, während sie über einen Schaden empfindlich ist. Bei uns allen dauert der Zorn länger als die Verletzung. Ist es nicht viel besser, einen anderen Weg zu gehen und nicht Fehler gegen Fehler zu berufen? Denn wer könnte wohl meinen Recht zu haben, wenn er gegen ein hinaus schlagendes Maultier wieder hinaus schlägt und den bissigen Hund wieder beißt? Ja, sagst du, jene wissen nicht, dass sie etwas Unrechtes tun. Allein fürs Erste, ist doch ein Mensch, bei dem um Verzeihung zu erlangen, gerade der Umstand, dass man ein Mensch sei, hinderlich ist. So dann, wenn es andere Geschöpfe gegen deinen Zorn schützt, dass sie keine Überlegung haben, so gelte dir ein jeder wie sie, der nicht denken kann. Denn was macht es denn, dass er in anderen Dingen den Tieren unähnlich ist, wenn er ihnen darin gleichkommt, was sie bei allem, was sie üblis tun, entschuldigt, in der Blindheit der Seele? So ist's ja von Anfang und so ist's bis ans Ende. Glaube ihm nicht, wenn er auch sagt, ich will's nicht wieder tun. Nicht nur er wird wieder fehlen, sondern auch gegen ihn ein anderer und das ganze Leben wird unter Vererrungen dahingehen. Mit Milde muss man das Unmilde behandeln. Was man bei der Trauer zu sagen pflegt, lässt sich mit gutem Erfolg auf den Zorn anwenden. Wollst du wohl einmal aufhören oder nie? Wenn einmal ist's dann nicht viel besser, den Zorn aufzugeben, als von ihm aufgegeben zu werden. Oder wird diese Gesinnung immer bleiben? Siehe, was du dir damit für ein friedloses Leben ankündigst. Denn wie wird es doch sein, wenn du immer vom Zorn schwelst? Kapitel 28 Denke nun weiter, wenn du dich nicht selbst immer wieder in Hitze bringst und von Zeit zu Zeit die Ursachen, von denen du angetrieben wirst, erneuerst. So wird der Zorn von selbst weichen und jeder Tag wird ihm Kraft entziehen. Wär's nun aber nicht viel besser, er wurde von dir bezwungen, als von sich selbst. Du zornst auf diesen, dann auf einen anderen, auf Sklaven, danach auf Freigelassene, auf Eltern, danach auf Kinder, auf Bekannte, danach auf Unbekannte. Ursachen sind wohl überall vorhanden, wenn nicht das Gemüt als Friedensstifter hinzutritt. Von da reist dich die Wut dorthin, von dortheher anders wohin, und während sich immer wieder neue Anreizungen ergeben, nimmt die Tollheit kein Ende. Oder Unglücklicher, und wann wirst du einmal lieben? Wie bringst du doch die gute Zeit in einer so schlechten Sache um? Wie viel besser hättest du in dieser Zeit daran getan, dir Freunde zu erwerben, Feinde zu besänftigen, ein öffentliches Amt zu verwalten, deine Tätigkeit auf dein Hauswesen zu rechten, als darauf bedacht zu sein, wie du einem etwas Böses zufügen, oder was du seiner Ehre oder seinem Vermögen oder seiner Person für ein Leid antun kannst, da dir doch solches ohne Streit und Gefahr nicht gelingen kann, magst du es auch mit einem, dem du überlegen bist, zu tun haben. Wenn du ihn auch gebunden in deine Gewalt bekommst, dass er sich nach deiner Willkür alles gefallen lassen muss. Siehe oft hat schon die allzu große Anstrengung dem Schlagenden ein Gelenke verrenkt, oder es ist ihm an den Zähnen, die er eingeschlagen hatte, eine Sehne zerrissen worden. Manche hat die Zornsucht verstümmelt, manche gebrechlich gemacht, auch wenn ihr Gegenstand geduldig war. Bedenke über dies, dass nichts von Natur so schwach ist, dass es ohne Gefahr dessen zugrunde ginge, der es zahnichten will. Schwache macht bald ihr Schmerz, bald ein Zufall, den stärksten Gleich. Und ist nicht das meiste, worüber wir zonen, von der Art, dass es uns nicht so wohl verletzt, als ärgert. Übrigens ist es ein großer Unterschied, ob einer meinem Willen entgegenarbeitet, oder nur nicht damit übereinstimmt, ob er mir etwas nimmt oder mir es nur nicht gibt. Allein, wir machen keinen Unterschied, ob man uns etwas entzieht oder versagt, ob man unsere Hoffnung ganz abschneidet oder nur hinaus schiebt, ob einer gegen uns handelt oder nur zu seinem Vorteil. Ob aus Liebe zu einem Dritten oder aus Hass gegen uns. Manche haben aber auch nicht nur gerechte Ursache, sich gegen uns zu stellen, sondern auch Pflichtmäßige. Der eine nimmt einen Vater in Schutz, der andere einen Bruder, der Dritte einen Freund. Und tun Sie dies, so verzeihen wir es Ihnen dennoch nicht, da wir es doch nicht billigen könnten, wenn Sie es nicht täten. Ja, es ist fast nicht zu glauben, oft gefällt uns eine Handlung wohl, aber der Handelnde nicht. Kapitel 29 Doch wahrlich, ein großer und gerechter Mann hat gerade vor den Tapfersten unter seinen Feinden die größte Achtung und vor dem, der für seines Vaterlandes Freiheit und Heil sich am beharrlichsten zeigt. Solche Bürger, solche Soldaten wünscht er zu haben. Es ist niedrig, einen zu hassen, den man loben muss. Aber wie viel niederträchtiger ist es, einen darum zu hassen, weshalb er Mitleid verdient. Wenn ein Gefangener, der durch eine schnelle Wendung der Dinge in Knecht schafft, kam, die Rechte seiner Freiheit nicht fahren lassen will und sich zu niedrigen und Anstrengung erfordernden Diensten nicht willig zeigt, wenn einer, den der Musikgang faul gemacht hat, dem Pferd und Wagen seines Gebieters im Laufe nicht nachkommt, wenn einen, der von täglichem Nachtwachen erschöpft ist, der Schlaf übermandt, wenn einer, die Arbeiten eines Landmanns verweigert und sich denselben nicht mit Kraft unterzieht, weil er von städtischer und arbeitsloser Knecht schafft hinweg nun an hachter Arbeit soll. Wir müssen unterscheiden, ob einer nicht kann oder nicht will. Wir werden manche von Schuld freisprechen, wenn wir einmal dazu gekommen sind, erst zu überlegen, ehe wir zonen. Nun aber geben wir uns dem ersten Eindruck hin. So dann, wenn uns etwas auch ohne Grund in Hitze gebracht hat, machen wir fort, um nicht die Blöße zu geben, als hätten wir ohne Ursache angefangen. Und was das Unbeligste ist, die Unbeligkeit unseres Zorns macht uns, umso mehr darauf bestehen. Wir behalten ihn bei und verstärken ihn dadurch, als ob er ein Beweis wäre, dass wir recht haben zu zonen, wenn wir heftig zonen. Wie viel besser ist es, den ersten Anlass recht zu beschauen, wie unbedeutend und unschuldig er sei. Was du an den unvernünftigen Tieren wahrnimmst, wirst du auch an den Menschen bemerken. Durch alberne Dinge und hinter denen nichts ist, kommen wir in Leidenschaft. Kapitel 30 Den Stier bringt die rote Farbe in Hitze gegen einen Schatten, erhebt sich die Viper, bären und löfen, reizt ein weißes Tuch. Alles, was von Natur, Wild und Reißend ist, grät durch nichtige Dinge in Verwirrung. Gerade so geht es bei unruhigen und unverständigen Gemütern. Manches, wenn sie nur daran denken, macht schon einen verletzenden Eindruck auf sie. Ja, es geht so weit, dass sie mäßige Gefälligkeiten, welche gar häufig, wenigstens am bittersten, ihrer Zahnsucht Nahrung geben, für Beleidigungen ausschreien. Wir zonen ja auf die, so uns die Liebsten sind, weil sie weniger an uns getan haben, als wir erwarteten, als sie an einem anderen taten. Allein für beides haben wir ein Beruhigungsmittel an der Hand. Man hat einem anderen mehr zu Liebe getan. Lassen wir uns das, unsere ergötzen, ohne zu vergleichen. Wem es zu schaffen macht, dass ein anderer mehr beglückt ist, der wird wohl nie glücklich sein. Habe ich weniger, als ich gehofft, es mag freilich sein, dass ich mehr gehofft, als ich sollte. Diese Seite ist besonders zu fürchten, von da aus gehen die verdablisten Zornwallungen und die die heiligsten Verhältnisse anzugreifen bereit sind. Den vergötterten Julius Caesar haben nicht sowohl seine Feinde zum Untergange gebracht, als Freunde, deren unerfüllbare Hoffnungen er nicht erfüllt hatte. Er wollte es wohl, denn niemand hat mit mehr Uneigennützigkeit als er den Sieg benutzt, von dem er nichts für sich wollte, als das Recht auszuteilen. Allein, wie konnte er so unbeligen Wünschen entsprechen, da jeder so viel Ansprach als nur einer bekommen konnte. So kam es, dass er seinen Stuhl von seinen Kriegsgefährten mit gezückten Schwertern umringt sah. Und unter diesen war Julius Zimba, der kurz zuvor noch der eifrigste Verfechter seiner Partei gewesen und andere die erste Nacht des Pompeiustrode Pompeianer geworden. Kapitel 31 solche Umstände haben manchmal bewirkt, dass ihre eigenen Waffen für die Könige gewendet wurden und die am treuesten gewesen waren, dazu gebracht, dass sie auf den Tod derer dachten, für Welche und vor Welchen sie zu sterben gelobt hatten. Wer auf das sein Auge wirft, was eines anderen ist, wird nicht, was ihm gehört. Darum zohnt mancher auch auf die Götter, dass er nicht voran sei und vergisst, wie viele noch gegen ihn zurück sind und indem er einige Wenige beneidet, bedenkt er nicht, wie viele ihm noch im Rücken sind, die ihn gewaltig beneiden. Zudem geht die Unbescheidenheit der Menschen soweit das, wenn sie auch viel empfangen haben, es ihnen doch vorkommt, als sei ihnen unrecht geschehen, wenn sie nicht so viel als möglich bekommen haben. Er, der Kaiser, hat mir die Prätorstelle gegeben. Ja, aber ich hatte mir auf das Konsulat Hoffnung gemacht. Er hat mir die zwölf Phases gegeben. Ja, aber er hat mich nicht zum ordentlichen Konsul gemacht. Er lässt die Jahre nach mir zählen, ja, aber er verhilft mir nicht zum Priestatum. Ich bin da rein aufgenommen worden, aber warum nur in eines der Collegien? Er hat mich endlich zur höchsten Wurde erhoben, ja, aber mein Vermögen hat er nicht vergrößert. Er hat mir gegeben, was er irgendeinem geben musste, aber von dem Seinigen hat er nichts aufgeopfert. Ei, danke doch lieber für das, was du bekommen hast. Auf das übrige Wachte und sei froh, dass du noch nicht alles hast. Es gehört zum Reize des Lebens nach Hoffnungen im Hintergrund zu haben. Bist du über alle hinaufgekommen? So freue dich, dass du im Herzen deines Freundes der Erste bist. Viele voran, so bedenke, dass du bei weitem mehrere hinter dir hast als vor dir. Ende von Drittes Buch Kapitel 31 Drittes Buch Kapitel 32 bis 37 Von über den Zorn diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Über den Zorn von Lucius Aeneus Seneca übersetzt von J. Mosa Drittes Buch Kapitel 32 bis 37 Kapitel 32 Willst du wissen, was der größte Fehler an dir ist? Du rechnest nicht richtig. Was du gibst, schlägst du hoch an, was du bekommst, niedrig. Es muss uns bei dem einen dies, bei dem anderen jenes vom Zorn abhalten. Bei einigen Halterns forscht davon ab, bei anderen Achtungen, bei wieder anderen Verachtung. Es ist ohne Zweifel schon etwas Rechtes getan, wenn wir einen armen Sklaven ins Arbeitshaus schicken. Was sollen wir denn eilen, ihm auf der Stelle Schläge zu geben oder ihm so gleich die Beine zu brechen? Unsere Herrengewalt geht ja nicht verloren, wenn wir damit zuwarten. Lass nur die Zeit kommen, wo eigentlich wir selbst Maßregeln treffen. Jetzt reden wir, was der Zorn haben will. Ist dieser vergangen, doch dort die Strafe anzusetzen sei? Denn darin besonders fehlen wir. Wir greifen zum Schwerte zu Todesstrafen und strafen etwas mit Fesseln, mit Einkakerung, mit Hunger, wo wir's mit ein paar leichten Geißelheben abmachen sollten. Man wendet ein, wie kannst du uns aber doch zumuten, wir sollen alles, wodurch wir verletzt zu sein, meinen, so ansehen, als ob es unbedeutend elend kindisch wäre. Allerdings, ich finde nichts so ratsam, als eine große Gesinnung sich eigenzumachen und bei dem weshalb wir Zanken hin- und herlaufen uns außer Atem bringen zu erwägen, wie niedrig und verächtlich es sei, wie der Berücksichtigung nicht wert für einen Mann, der erhaben und großartig denkt. Um's Geld ist so viel Larmens und Schreiens, das macht den Gerichtshöfen so viel zu schaffen. Das bringt Väter und Kinder hintereinander, richtet Vergiftungen an und gibt Mardern und Legionen das Schwert in die Hände. Um unserem Blut beflägt, um seine Dwellen bringen Männer und Weiber Nächte mit Streit und Haar dazu. Um Geldes Willen drängen sich Volkshaufen vor die Tribunale der Obrigkeit. Um Geldes Willen sind Könige grausam und räuberisch an denen Jahrhunderte gebaut haben, um in der Asche derselben nach Selber und Gold zu stöbern. Kapitel 33 Wie weidet sich der Blick an den im Winkel liegenden Geldsäcken? Die Sins, um deren Willen sie so schreien, dass ihnen die Augen raushängen, um deren Willen die Hallen der Base und des Gerichtshofs von dem Gemormel der gegebenen Entscheidungen ertönen. Gerichtshalter aus entfernten Gegenden zu Gerichte sitzen, um zu entscheiden, wessen Habsucht mehr Recht habe. Und wie, wenn nun gar nicht um ein Geldsäckes Willen, sondern um ein Handvoll Erz oder um einen Denaar, den ihm der Sklave zu viel aufgerechnet, ein alter Mann, der ohne Abend sterben wird, vor Ärger bastet? Wie, wenn wegen eines Zins Rests der nicht 1.000 Teilchen des Zinses beträgt, ein kränkelnder Bucherer, den seine Kampfhaft zusammen gezogenen Füße und Hände nicht selbst erscheinen lassen, sein Geschrei erhebt und durch Sachwalter seine Fennige mitten unter den Anfällen seiner Krankheit einkassieren lässt. Wahrlich, wenn du mir alles Geld aus allen Berg wagen, an denen man so eifrig gräbt, heraufbrechtest, wenn du vor mich hinlegtest, alle Schätze, die sie an sich tragen und die der Geiz wieder unter die Erde vergräbt, wie er sie zum Unheile heraufgebracht hat, so wochte ich allen diesen Plunder nicht für Wert achten, dass ein braver Mann darum seine Störne zusammenzöge. Es ist doch das zu verlachen, was uns Tränen auspresst. Kapitel 34 Nun komm und betrachte weiter, was zu Unrecht reizt und Erbitterung erregt, Speise und Trank und wie darauf alles Trachten losgeht und eiteln Putz und Worte und Schmeiungen und unanständige Gebärden und Aquon und starisches Vieh und faules Klaven und übel wollende Auslegungen der Worte anderer, wodurch es dahin kommt, Menschen verliene Sprache unter die Plagen der Natur rechnet. Glaube mir, es sind geringfügige Dinge, um deren Willen wie er so ernstlich auflodern. Dinge sind's wie die, durch welche Knaben in Zang und Hader geraten. Das von dem, was wir mit so düsterm Ernst behandeln, ist wirklich ernst und groß. Daher sage ich, kommt euer unsinniger Zahn, weil ihr das kleine Hoch anschlagen. Dieser wollte mir eine Erbschaft entziehen. Jena hat mich durch Anschuldigungen um lange Gehekte und hochgestiegene Hoffnungen gebracht. Jena hat nach meiner Bühlerin getrachtet. Was ein Band der Liebe sein sollte, ist euch Stoff zu Unfrieden und Hass. Es will einer, was der andere will. Kapitel 35 Ein schmaler Fahrt erregt Streit unter den Wanderern. Auf einer breiten, geräumigen Herstraße gehen ganze Scharen unangefochten. Das, wonach ihr trachtet, bringt Streit und Hader hervor. Mit denen, die das Nämliche wollen. Darum, weil es klein ist und nicht an einen anderen kommen kann, ohne dass es dem einen entrissen wird. Du bist unwillig, dass dir ein Sklave ein freigelassener, deine Ehefrau oder ein Klient zu widersprechen wagte. Und dann klagst du noch, dass im Staate die Freiheit nicht herrscht, die du in deinem Hause nicht gelten lässt. Wiederum, wenn einer den du etwas fragst, keine Antwort gibt, nennst du es trotz. Er mag reden, er mag schweigen, er mag lachen. Was, sagst du, das wagt er in Gegenwart seines Haars, ja, in Gegenwart des Hausvaters? Ei, was schreist und lahmest du doch? Wie magst du doch gar während der Tafel nach der Geißel greifen, weil die Sklaven reden und an einem und demselben Orte mit dem Gewühleiner Volksversammlung sich nicht das Stillschweigen einer Einöde verbindet? Hast du dazu die Ohren, dass sie nur des Gesanges wohlklingende und sanfte Töne und liebliche Fugen und Harmonien vernehmen? Musst du nicht auch das Lachen hören und das Weinen und Schmeichel und Scheldwarte und der Freuliches und Widerwachtiges und Menschen stimmen und das Knorren und Wellen der Tiere? Armer, was erschreckst du denn über das Geschrei eines Sklaven über das Klingen eines Metalls über das Anklopfen an der Türe? So empfindlich dein Ohr sein mag, es muss doch den Donner hören. Was ich vom Gehör sage, gilt auch von den Augen, die ebenso widerliche Eindrücke empfangen, wenn sie verwöhnt sind. Durch Flecken und Schmerz werden sie beleidigt oder wenn das Silbergeräte nicht hübsch wird. und das Zinn nicht glänzt wie die Sonne. Siehe, die nämlichen Augen, denen es unerträglich ist, wenn der Marmorboden nicht immer bunt und frisch gescheuert und glänzend, wenn der Tisch nicht mit reichlichem Maser gezeichnet wird, und die zu Hause auf Gold und Kostbarkeiten stoßen wollen. Die selben Augen lassen sich draußen ganz ruhig gefallen, dass sie holperige und schmutzige Fahde sehen, dass der größte Teil derer, denen man begegnet, unreinlich ist, dass die Wände in den gemeinen Miethäusern verdorben, schadhaft und symmetrisch sind. Kapitel 36 Woher kommt es denn nun, dass ihnen solches draußen nicht zu wieder ist, zu Hause aber sie aufreizt, als daher, dass sie dort in ihren Ansichten billig und gelassen sind, daheim aber mürrisch und unzufrieden. Alle Sinne lassen sich von Weichlichkeit entwöhnen. Sie sind von Natur längsam, wenn das Innere sie nicht immer wieder verdorbt. Nur müssen wir uns darüber jeden Tag selbst zur Rechenschaft auffordern. Dies pflegte Sextius zu tun. War der Tag vorüber, so fragte er sich, wenn er sich zur nächtlichen Ruhe begab, welches Übel deiner Seele hast du heute geheilt? Welchem Laster hast du Widerstand entgegengesetzt? Von welcher Seite bist du besser geworden? Der Zaun wird nachlassen und gemäßigter sein, wenn er weiß, er müsse jeden Tag vor seinen Richter treten. Was ist also schöner, als diese Gewohnheit den ganzen Tag genau zu durchgehen? Und was für ein Schlaf folgt auf diese Selbstprüfung? Wie ruhig, tief und ungestört wird er sein, wenn die Seele gelobt oder gemahnt ihr eigener, geheimer Beobachter und Richter über ihr Tun und Wesen ein Erkenntnis ausspricht. Ich mache von dieser Fähigkeit Gebrauch und stelle mich täglich vor mir selbst zur Verantwortung. Wenn das Licht hinweg genommen ist eine Frau, die meine Gewohnheit schon kennt, nicht mehr redet, dadurch forsche ich bei mir selbst den ganzen Tag und erwege meine Taten und Worte. Ich verbarge mir selbst nichts, ich übergehe nichts, denn warum sollte ich mich erforschen, da ich sagen kann, habe acht, dass du das nicht wieder tust. Diesmal soll dir verziehen sein, aber du hast bei jener Unterredung zu streitlustig gesprochen, lass dich künftig nicht mehr mit Unverständigen ein. Wer nie gelernt hat, will nicht belehrt werden. Jenen hast du mit zu darben Worten deine Meinung gegeben. Darum hast du ihn nicht gebessert, nur erbittert. Künftig sie nicht nur darauf, ob es wahr sei, was du sagst, sondern ob der, dem du es sagst, die Wahrheit ertragen könne. Kapitel 37 einem guten Menschen ist es lieb, wenn man ihn warnt, je schlechter einer ist, desto widerlicher ist ihm der Tatler. Es haben dich bei einem Gastmale Witzeleien einiger Leute geagert und wachte, die zu deinem Verdrusse gesprochen wurden. Denke, dass du gemeine Gesellschaften meiden sollst. Man erlaubt sich da beim Glase umso mehr je geringer das Zartgefühl schon im nüchternen Zustande ist. Du hast an einem Freund bemerkt, dass er auf den Partner seines Anwalts oder eines reichen Zornig wurde, weil er ihm den Zutritt versagt hatte. Du warst wohl selbst auch um seine Twillen auf den niedrigen Sklaven erzornet. Du zornst also auf einen Kettenhund? Mag er noch so sehr bellen, er wird zufrieden, wenn man ihm einen Bissen hinwirft. Zieh dich zurück und lache. Bald bildet sich dieser etwas darauf ein, dass er an einer Schwelle zu wache steht, die von einem Haufen Prozess lustiger umlagert ist. Bald dünkt sich der, welcher drinnen wohnt, glücklich und vornehm und hält es für ein Kennzeichen eines hochbeglückten und mächtigen Mannes, dass seine Türe nicht jedem offen steht. Er bedenkt nicht, wie hart es sei, hinter der Türe eines Gefängnisses zu sein. Stelle Dias nicht anders vor, als dass du manches zu leiden habest. Kann man sich wundern, dass man im Winter friert, dass man auf dem Meere die Seekrankheit bekommt, dass man auf der Straße gestoßen wird. Die Seele ist stark gegen das, wozu sie nicht unvorbereitet kommt. Wenn dir nicht so ehrenfaller Platz angewiesen wird, hast du wohl angefangen, zahnig zu sein, auf den Geber des Festes, auf den Einlader, ja selbst auf den, der dir vorgezogen wurde. Türischter Mensch ist's denn nicht einerlei, auf welchem Teile der Speisebank deine schwere Ruht. Kann dich ein Kissen geärter oder verachtungswürdiger machen? Du hast einen mit unwilligem Blick angesehen, weil er von deinem Talente nachteilig sprach. Ist das dein Grundsatz? So wurde dich auch Enios hassen, weil du an ihm keinen Geschmack findest und, hach, Tensios, wurde Diapheda ankündigen und Zetcero wäre diafeint, weil du über seine Gedichte spattetest. Ende von dröttes Mal Ende von drottes Buch Kapitel 37