 فشرف بالاشتغالي بالعلم ولا تبغي به ما عشت يا دا دا دا لا وياله من شراف عظيمي أنا زدني الشغر حما الله تعالى يكاوزني يسأل أما الموعة فيجوز لها أن تحرم في ما شاءت من أسود أو أخضر أو غيره ما مع الحذر من التشبه بالرجال في لباسهم ويقول أن الأسود الآن يمتلك لهم الأسود الآن يمتلك لها أن تحرم فيها ما شاءت بلاك أو غريب أو أي أخضر ولكن يجب أن يتبغي من أسود يجب أن يتبغي من أسود وأما تخصيص بعض العامة إحرام المرأة في الأخضر أو الأسود دون غيره ما فلا أصفلها كما أخيما أن أشخاص يستخدمون لأسود أخضر أو غيره الشغر عظيم الله تعالى يقول لي لديه خطأ في الشريعة من أمامك يفتحون أخضر أو أي أخضر أمامك يفتحون أخضر أو أي أخضر فالأغنية ومعالضة أما أخضر أغنية ومعالضة أنه يخليني أخضر يقولون أن أسلحة يجب أن يتكفيها و كيف تفعل هذا؟ كيف تفعل هذا؟ يضع شيء أسلحة في أسلحة يعني خمار شيء مثلا شيء أو شيء هذا ما هو أسلحة لكنها لا يمكن أن يقاب سبسيقياً أو بورقة لا يمكن أن يقاب لأن هذه هي شيء ملتصق يتبعون إلى أسلحة و أسلحة صلى الله عليه وسلم لا تنقل المرع ولا تلبي سلخقوفازين الأسلحة يجب أن يقاب أو أسلخقوفازين هذه are the two things where the woman is not allowed to wear specifically as for anything else the woman is allowed to wear she is allowed to wear shoes socks shirts everything about everything she is allowed to wear everything except for these two things which is the نقاب and the gloves that's where the woman is not allowed to wear then he says ثم بعد الثراغ من الغصلي والتنظيفة والبس الثياب الحرام ينوي بقلبه و يدخل في النسوك الذي يريده من حج أو عموح نقول النبي صلى الله عليه وسلم إنه ملعمعه بالنيات و إنه ملكله من الإمانة ثم when a person finishes this he comes to the meeting he is taking his rousal and he is trimming his moustache and he is I don't know all the things that we mentioned he put perfume on and he is plucked his armpit here and he shaved his pubic hair and there is a benefit for this that a person should pluck the armpit here not shave pluck the armpit here that is the sunnah and I think anything that does أسطار الشعر من الأسل anything that takes the hair from the from the foundation of the hair that is the sunnah and that's why the professor said نتفل إبط to pluck the hair and I think waxin does the same job but I'm not sure but if it does it takes the thing it takes it from the root then it takes the same rolling as plucking or the screen do anything that takes the hair from its أسل anything that takes the hair from the أسل from the base of the hair meaning it's not shaved if you shave if you have you still feel it right if it's completely taken from the أسل it's different so if cream does that if it takes it from the أسل then it's that is the sunnah but if you just there's a cream to shave it and that is not it even though it is allowed but it's not the complete sunnah the sunnah is to would pluck it off and I think waxin does the same job نعم that is the sunnah so when a person finishes all of that he now goes into إحرام and إحرام is نية الدخولي في النسك الإحرام is نية الدخولي في النسك it is the intention to enter into the rituals of Hajj it is the intention to enter into the rituals of Hajj and the reason why we mention this specifically and we're emphasizing on this is that some people believe that إحرام are the clothing that you wear but a person if he wears clothes like this and he goes to the مقات and he intends to be in the state of إحرام he is still in the state of إحرام in his heart if he says I intend to be in the state of إحرام then he is in the state of إحرام but if a person wears the clothing and forgets the intention then his إحرام is wrong he hasn't done the إحرام and he has to go back and do his إحرام again you understand that's why we say it is إحرام it is the intention to enter into the rituals of حج عمر that is why إحرام is and then he says ويشترع له التلفض التلفض بما نوا فإن كانت نيته العمر قال لبك عمرة أو اللهم لبك عمرة وإن كانت نيته الحج قال لبك حجة أو اللهم لبك حجة then he says then it is لجسلated for a person to say this intention that's what the sheikh says that it is لجسلated for a person to say this intention and he says لبك اللهم عمرة أو لبك اللهم حجة and to say that this is an intention to saying the intention أصلا what is the meaning of that some of the علماء especially from the manikia they say that it is a bid'ah for a person to say any intention meaning when he is about to say he says no way to I am intending to pray when he is about to give zakah he says I am intending to give zakah this now is it is now the prophet صلى الله عليه وسلم he actually said when he entered into the state of ihram he said لبك اللهم عمرة right he said I he said لبك اللهم what is the intention for what you say when you go into the ihram so the scholars have differed is this now the prophet صلى الله عليه وسلم saying his intention or not and based on this what the sheikh says is that the prophet صلى الله عليه وسلم this call is actually this speech is an intention his saying is an intention but what other scholars what they say is that no rather this is a it is just a person he says what Nusuk is saying but he is not his intention and the deal for this is that if a person says this now لبك اللهم عمرة if I say لبك اللهم عمرة does it mean in the say of ihram now no because the intention has to be in the heart and like we say the intention is only in the heart and this saying لبك اللهم عمرة و لبك اللهم حجة is not an intention rather it is التلقب من نسك as far as a person entering into the rituals of Hajj it is a person entering not necessarily saying it not necessarily and it's not the intention it is entering into it this is what you meant to say so a person comes in and he says لبك اللهم عمرة or whatever he wants to do if he wants to do إفراد he says لبك اللهم حجة and if he wants to actually take this point down take this point down the types of Hajj are three types the types of Hajj are three types the first type is الإفراد الإفراد and إفراد is for a person to do Hajj alone meaning his intention is only for Hajj he is not for عمرة so in this case he says لبك اللهم حجة الإفراد is for a person to enter to only do Hajj and in this case he says لبك اللهم حجة the second type of if we want to do is القران القران القران and in the Quran it says تمتعزو لكن القران فقال كل القران and that is for a person to do حجة الإعمرة and حجة with one إحرام so he enters into the state of إحرام with that same in the state of إحرام he doesn't leave the state of إحرام he does the عمرة and the حجة so he doesn't leave the state of إحرام let's call it القران and the third type of حجة is تمتع التمتع which is for a person to have two different intentions his intention is for عمرة then he becomes حلال he leaves the state of إحرام when he finishes his عمرة and then he does another إحرام for حجة this is called التمتع these are the three types of حجة that a person is allowed to do the three ways a person can do حجة this is called الإنساء الإنساء كل حجة and there are three so whatever he wants to do so if he wants to do إفراد if he wants to do حجة بيك اللهم حجة if he wants to do تمتع بيك اللهم عمرة نحج a person now when he's doing تمتع you're going to in this first إحرام is only for عمرة but the second إحرام is going to be for حجة when you're in مكان and you stay in مكان and you do the second إحرام for حجة that's when you're going to say بيك اللهم حجة but when you're in the outside when other مقات you only do your intention for عمرة because you're going to do عمرة then you're going to leave the state of إحرام and then you're going to do حجة in another إحرام you understand نعم and he says because as Karudin says because the Prophet صلى الله عليه وسلم because the Prophet صلى الله عليه وسلم he said the the the he spoke the the the intention that's what he means بيك اللهم حجة والأفضل أن يكون التلفض بعد استوائه على مركوبه من دابتي because the Prophet صلى الله عليه وسلم إنما أهل بعد بعد مستوى على رحلة وانبعث بيه من المقات وانبعثت بيه من المقاتل السير هذا هو الأصح من أقوى الأهلئين and this person should do this when he's on his riding beast he's in his car on the airplane this is when you should say your intention after you've then you're wherever you leave and you're about to leave the micat you're going on your riding beast you're about to leave and this is what the Prophet صلى الله عليه وسلم said done and every hadith that mentioned that the Prophet صلى الله عليه وسلم made his intention for إحرام off while he's not riding is not authentic this is the nation با الشيخ صالح العصيني وفقه الله تعالى and this is ولا يشعر له التلفض بما نوا إلا في إحرام خاصة نحصر Kate وقعت ليل ماذا أرسل هذا سوى الا ت staffing وسفå ماذا نرى اف錯 إلا ل، ولكن كبيرا ما وماذا أرسل كبيرا اذاmemриا اذا أن يزو أما الصلاة والطواف وغيرهما فينبغي له أن لا يتلفظ شيء في شيء منها بالنية فلا يقولوا نويت أن أصلي كذا وكذا ولا نويت أن أطوف كذا بل التلفظ بذلك من البداع المحدثة والجهر بذلك أقبح وأشد إثماء ولو كانت تلفظ بالنية مشروعاً لبيّنه الرسول صلى الله عليه وسلم وأوضحه للأمة بفعله أو قوله ولا سابا قائي ليه السلف الصالح وكذلك يجب أن يتطرح للإيناوشن للأائد لكي يقوم بذلك فلما لم يقوموا بذلك عن نبي صلى الله عليه وسلم وعليهم العلم أنه بداعة ومقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليهم ونبي صلى الله عليه وسلم وقال وشغر الأمور المحدث عنها وكل بداعة ضلال أخرج إيه مصلم في صحيحه وكذلك بأيس وكذلك يقول أن أخبر ذلك بالإيناوشن في المواكية المكانية وتهديدها يجب أن نتكلم عن المكان الأحرام و نحن نتكلم عن هذا قبل لكن سنذهب إلى أورغان أول، أول مكان الميقات هو ميقات أهل المدينة وهو ذلح ليفة وهو المسمى عند الناس اليوم أبيا رعالي الناس who come from Madina الناس who live in Madina they are miqat the place where they have to they are not allowed to pass before they go into احرام is a place called ذلح ليفة and this is the furthest ميقات from mecca this is the furthest ميقات from mecca meaning in all the other مواكية are actually closer to mecca than this miqat so this miqat ذلح ليفة and it is for the people of Madina ذلح ليفة and it is for the people of المدينة نعم and people today they call it أبيا رعالي الثاني الجحفة a place called جحفة ميقات أهل الشام ويقارية خراب تلتلي رابق والناس اليوم يحرمون من رابق and this جحفة is the miqat of the people of الشام الجحفة is the miqat of the people of الشام and we don't just mean only the people of الشام by the way it is the people of شام whoever comes back past الشام as well whoever comes from for example if you go into مدينة you go up to رشا I think so those people who come from that area as well the people who come from رشا they also going to do their إحرام from there so we don't just mean the people of شام by the way whoever comes past شام as well they do their ميقات from this place as well which is جحفة عباسة الحليفة عرنة عرنة عرنة the people from the UK they also do it from جحفة as well and the الشيخ he says is a destroyed city من أحرام من رابق فقد أحرام من الميقات because some people they do the إحرام from رابق instead of جحفة because that place is destroyed and so they do it from رابق and he says whoever does it from رابق is also correct الشيخ صالح العصيم he says و اليوم و الناس يحريمون منها today the people the building of جحفة has been rebuilt so the people they actually do the إحرام from جحفة now from جحفة so if now you go to جحفة you find that it is destroyed and you can do your إحرام from there as well الثالث the third place of ميقات is قرن المنازل قرن المنازل وهو ميقات أهل النجد and this is the ميقات of the people of النجد and the people of النجد are the east and side so whoever comes from النجد for example where is the after نجد إيران I think and also if you look at the map after رياض and all that قرن المنازل so people come from إيران and from China as well نعم الرابع the fourth one is يلملم وهو ميقات أهل اليمن اليلملم is the ميقات of the people of يمن and you come from يمن and below يمن is صمالية of Australia is Australia there as well و عن تاكتك I don't know it was below يمن and Australia come from the right they come from النجد نعم but انتاكتك the south pole that place that comes from أبيلم I'm right والله علم and he says خامس the fifth one and these four were mentioned in the حديث these four were mentioned in the حديث and the fifth one is و هي ميقات أهل العراق and this ميقات is the people of العراق and this ميقات was راضا it was mentioned by و من يحدث عمر الخطاب و نعقد عليه رجمع عمر الخطاب you made this ميقات and there was a consensus after that that this is the miqat for the people نعم نزاك اللخايا الشيخ صدق الشيخ صالع العصيم he mentioned نعم there's no hadith الشيخ صالع العصيم there's no hadith for لكن الشيخ قلت أنه هناك حديث و أنه يصنعون السن الداريم و أنه يصنعون أنه يقوم بشيء حديث من عمار و أنه يصنعون على ما يجد أن يتمر بالجمع و أنه يصنعون أنه يحدث والله وعلم و هذه المواقيد و هذه المواقيد these places that the Prophet ﷺ told us لمن ذكرنا و من عمر عليها من غيرها من غيرهم من أراد الحجة والعمرة والواجب على من مر عليها أن يحرم منها و يحرم عليه أن يتجاوزها بدون يحرام إذا كان قاصد المكة يريد حجن عمرة سواء كان مروه ربو عليها من طريق الأرض أو من طريق الجوء لعلموا من قول النبي صلى الله عليه وسلم لما وقت هذه المماقيت هن لهن ولمنات عليهن من غيرها لهن من أراد الحج والعمرة إحرام إذا ربو عليها إستطيع أن تذهب من قبل أن تذهب بك لازم تنبعوك ونعود بإحرام لازم تذهب أكثر لأميقاط صوري ونعود بإحرام وأن اللي تشتت رحمه الله تعالى ولمشوء اللي من يتوجه إلى مكة من طريق الجوء بقصد الحج والعمرة أن يتأهب لذلك بالغوصل ونحوي قبل الركوب في الطائرة فإذا دنا من المقاتل بسئل زاره وليده أهو ثم لب ب العمرة إن كان الوقت متسعة وإن كان الوقت ضيقاً لبّا بالحجي وإن كان لبّسه بزاره وردائه قبل الرقوبة وقبل الدنوب من المقاتف لا بأس ولكن لا يندخل في النوزك ولا يلبّي بذلك إلا إذا حاد المقات أو دنى منه قولت إجمع that a person who does his إحرام before the miqat that his إحرام is correct ابن المذر in his كتاب اللي جمعه he says that a person who does the إحرام before the miqat his إحرام is correct then there is a difference of opinion on whether it is مستحب recommended or is it allowed or is it مكروه it is a different opinion but there is the جمع that the consensus is what that it is allowed that is a thing it is correct the إحرام is correct نعم then he says ولم يحرم إلا المقات والواجب على الأمة التأسي به ذلك غيره من شؤون الدين so he says that a person should do the إحرام when they get to the miqat and this is the opinion of a lot of the المدين they say that it is مستأدى it is مكروه it is not allowed it is not recommended for a person to do the إحرام before they come to the miqat and this is what Imam Malik said that it is not recommended for a person to do the إحرام before they come to the miqat even though it is narrated from ابن عمر and some of the scholars say it is allowed بأشغل البنز he says that obviously it is better to do it at the miqat تأسيب النبي صلى الله عليه وسلم following the example of the Prophet صلى الله عليه وسلم الله says كان لكم في رسول الله أسوة ونحسنة لمن كان يرجو الله وليوم الآخر الإنساء المسجد الله there is a good example for you in the last day وليقول النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع خذوا وعني مناسككم وأما من توجه إلى مكة ولم يريد حجا ولا عمرة كتاجل والحطاب والبريد ونحو ذلك فليس عليه إحرام إلا أن يرغب في ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم لما ذكر المواقيد هن لهن ولمن أتاع لهن من غيره لهن من أراضي الحج والعمرة فمفومه أن مرع على المواقيت ولم يريد حجا ولا عمرة فلا إحرام عليه وهذا من رحمة الله بإعباده وتسهيلي عليهم فله الحمد والشكر على ذلك ويؤيد ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة عام الفتح لم يحرم بل دخلها وعلى رأسه المغفر ولكونه لم يريد حين ذاك حجا ولا عمرة وإنما أراد فتحها أو إذا لتما فيها من الشيك لذا في هذا التارغافي يتكلم أنه ليس فتح من أي شخص who enters into Makkah to be in the state of إحرام unless they want حجر امره and this is to refute the opinion of some of the scholars they say that anyone who comes into Makkah he has to do إحرام and some scholars do take that opinion that anyone who comes to Makkah you have to be in the state of إحرام you are allowed to enter Makkah you are allowed to stay in the state of إحرام and the sheikh he goes against that and that's the minority opinion that it is not allowed the majority doesn't say لا إس اللهت فوف با يسدك وانت مكوا ذا إحرام وإما من كان من سكده دون المواقيت كسكان جدتها وأم السلام وابحرت وتشرع وبدل مستورتها وأشباهها فليس عليهم يذهب إلا شيء من المواقيت لخمسة المتقدم بل من سكبه المسكن وهو ميقاته فيحروا منه فيحرموا منه بما أراد من حجن أو عمرة وإذا كان له مسكن آخر خالج الميقات فهو بالخيار إن شاء أحر من الميقات وإن شاء أحرام من مسكنه الذي هو أقرب من الميقات إلى مكة ليقول أمو مقوى النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباسه لما ذكره المواقيد قال ومن كان دون ذلك فمهلوه من أهله حتى أهل مكة يهلون من مكة أخرجوا البخوري ومسلم وكذلك يتكلم أنه يتكلم من الميقات هل نحن ربا بابونجرين جعل مكة ذلك هل هناك مواقيد من ميقاته ومواقيد من ميقاته ومواقيد من الميقات هناك محلو ببطارب متى المكة ماذا من جددن ، أو أي شخص يجعله إحرام من حاسه وهي أجزل إحرام من أجهزة حجزه أو أدخل اشجعه ولكن من أراد الأمر هو في الحرم فعليه أن يخرج إلى الحل ثم يتكلم عن المشاكل التي يمرح لنات مكة لازم تخ Stressاً من ذلك كلمن يهرب من المكة يدخل من مكة التخثيص أم1 هو أن يمر فيه وإنسان المؤمن من أجهزة والأجهزة يموت منه ه fisال the산. ي happens for him. And the person who lives within the meqat about jättey he happens from? from his house. And the person lives In Mecca. For them to do عمراح they have to leave the place of these Haram.. You know, Mecca The olive is Haram and outside of it also There are place in the professor sall nenhum Has told us the place is where Haram بيرون المكة أكسد الحرم any person who wants to do umrah he has to leave that sacred sanctuary the sacred place now there are signs there are signs to show where it stops when it stops the Haram and a person who wants to do umrah who lives in Mecca he has to leave Mecca and do his troops outside of Mecca from the hill and then come back and do his umrah after that and there is lots of places you can go to Ten'een مش مسéر عارشة which is a place called Ten'een which is closer to Hartman هذا هو أجل الراينا وهي أصدقائي حديبية ومعرفات طائف كل هذه المكان يوجد هنا ومعرفة حرم يذهب هنا وعمل حرم ومتعف with these for the people of Nakmaka وشيقرحمه الله تعالى تصوير هذه أفكارة المجردية والشيق صالع للرصيم يقول هذا جماع راضا يقول راضا هذا ما تتعرف والله تعالى ومعرفة يتوقسب ومما يفعله بعض الناس من This is the last point وما يفعله بعض الناس من الاكثر من العمرة بعد الحج من التنعيم والجارانة أو غيرهما وقصدقا أني اعتمر قبل الحج فلا دليل على شرعيته بل الأدلة تدل على أن الأخضر تركو لأن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم لم يعتمروا بعد فراغهم من الحج وإن معاعتمرت أعشتوا من التنعيم لكونها لم تعتمر مع النبي الناس حين دخول مكة بسبب الحيض فطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتمر بدلا من عمرتها التي أحرمت بها من الميقات فأجابها النبي صلى الله عليه وسلم إلا ذلك وقد حصلت لها العمرتان العمرت التي مع حجها وهذه العمرت مفردة فمن كان مثل عاشت فلا بأس أن يعتمر بعد فراغه فراغه من الحج عمل بالأدلة كلها وتوسعا على المسلمين ولا شك أن اشتغال الحج بجاج بالعمرة بعمرة أخرى بعد فراغه من الحج سوى العمرت التي دخلوا بها مكة يشق على الجميع ويسبب كثرة الزحام والحوادث مع ما فيه من المخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وصنةه والله الموفق لذلك يتكلم عمرة بعد عمرة أو حج وما عليه الفتوى اليوم فتوى مجورة العلماء يجب على المكة في هذه اليوم كل العلماء that I've seen في مكة these days يقولون عندما يسألون ويسألون كثيرا ماذا is the ruling on a person who's already done an umrah for him to do another umrah يقولون This is غير مشروع This is not legislated يعني You don't say it's bid'a To say it's bid'a it's farfetched And to say it's sunnah is also not what they give it on But they say it is غير مشروع It's not legislated necessarily Meaning it's not the best But it is allowed for a person who does it for a reason So this is what they mentioned that a person who does umrah without a reason and they keep doing it then this person he's doing something that the prophet sallallahu alaihi wa sallam never done So it's better for a person and this is what they say these days in Makkah especially they say that it's better for a person to busy themselves in Quran and Salah and doing Tawaf and not repeating umrah A lot of people these days they find that they go to Makkah and they do the umrah and they leave to تنعين مشت العيشة and do another umrah come back and you find that some people do 3 umrah in one day and it's narrated by Ata a great tabi'a he said I don't know if these people they're being rewarded or they're sinning they keep doing umrah 3 times and this is something that the علم they speak about Imam Malik رحمه الله he used to see that a person should only do umrah once in a year because if a person kids doing umrah the tawheem the greatness of umrah become weakness heart it's like just something you're just running walking and coming back going the 3 or 4 umrah in one day this is what the sheikh speaks about in this part and he says that these people that it is something that is not necessarily legislated but whoever has a reason if there's a reason who like عيشة رضي الله عنهام for example when she had her period the Prophet SAW so she wanted to do umrah after that because she had her period she missed out so she asked the Prophet SAW so the Prophet SAW told her yes go to تنعيم do another umrah and do it so whoever is in that situation then this is a hajj it's a reason for them to do the umrah but as for what a lot of people do today they go to Makkah and they do 3, 4 umrah in one day there is something that is not legislated and هذا مع عليه الفتوة اليوم they find that most of the people in Makkah they say that the fatwa that they give when they ask this is that it's something that is not necessarily legislated even though it can't be a bid'ah but it's not something that is legislated هذا وصل الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبي أجمعين