 فشرف بالشتغالي بالعلم ولا تبغي به ما عشت يا دادا دالا وياله من شراف عظيمي الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثاناء الجميل وشدوا الله إله إلا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل وشدوا النسيدل ونبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد وإن كتاب التبيان في آداب حملة القرآن رتنبايل علامة الإمام المجتهد محي الدين أبي زكرية يحيب نشارا في ننووي رحمه الله تعالى ويتحدث قبل عن سجود تلاوة وإن شاء الله تعالى سوف نفعل في بيان عدد السجدات الانترانية السجدات سيخذون ومحلها وإنها المكان لك its located شخص تسخيل؛؛ الانترانية السجدات وإنها المكان يجب أن تكون التعبين بالبيانات العرادية في السجاوية أن يوجد تسخيلة كثيرة الانترانية هاتفة في جهه الانترانية هنا الشيخ اليمام النوى الرحيمة والله هنا اليمام النوى الرحيمة والله يتحدث عن العدد المملكة المملكة المملكة المملكة في القرآن عندما ترونهم one can prostrate يقول فالمخطار or the chosen opinion الذي قاله الشافعي which اليمام الشافعي who said والجماهير and the overwhelming majority of the scholars is أنها أربع عشارة سجدة that is 14 prostrations and then اليمام who know what he did was he mentioned the list of each prostration where it's located at so the first one he said is in سورة العراف and then الراعد النحل سبحانه which is سورة مريم حج which is two فرقاد النمل ألف لاميم تنزيل حاميم سجدة ونجم إذا السماء ونشقت أن إقرأ باسم ربك الذي خلق now what he does is that he mentions the ruling pertaining to those ones نعم the prostration of me to be سورة so here the author رحمه الله إمام النووي رحمه الله he talks about سجدة وصاد سجدة أصاد he said فمستحبة it's recommended وليست من عزائم السجود ممعنة عزائم السجود it is not from the highly emphasized prostration the rest are وصاد is not and the evidence for that is that which الليمام البخاريو narrated in his صحيح حديث نمبا one thousand and sixty nine الليمام البخاريو narrated at عبد الله من عباس رب الله تعالى عنهما he said صاد ليست من عزائم السجود that it's not from the emphasized prostration وقد رأيت النبي I saw the prophet صلى الله عليه وسلم يزجد فيها prostrating in it meaning you're allowed to prostrate but is it from the emphasized سجود he said no who's saying this الليمام and no way and this is the madhab held by الليمام الشافعيو and he's using the statement of عبد العباس who also said صاد ليست من عزائم السجود نعم نعم الليمام أبو حنيفا رحمه الله he accepted that he's fourteen just like the جماهير العلماء he accepted that but the difference here is that he doesn't agree that there is two sajdah in صورة الحج he just believes that there is one and the second difference that he has with the جمهور is that he believes the sajdah in صورة الصاد is من عزائم السجود it is from the emphasized prostration وزجمهور don't believe that ابن السريج المروزي المروزي أبل عباس ابن السريج he's a man who he's called نقال أبل عباس ابن السريج isn't called النقال do you know what النقال means نقال is the one who transmits something the reason why he was called a transmitter is because he transmitted the كتاب الرسالة of Imam Shafiq he took it to عبد الرحماري بن مهدي وعبد الرحماري بن مهدي requested from Shafiq كتاب الرسالة as the poet said المطالب وغيره كان له سليقة مثل الذي للعربي من خليقة فتألمام الشافعي was the first person to write in this field of أصول الفق صح who was it ألمام الشافعي and he wrote it with the request of عبد الرحماري بن مهدي عبد الرحماري بن مهدي requested from شافعي to write عبد الرحماري بن مهدي requested from شافعي to write in the field of الشافعي when he authored this book الرسالة when he wrote this كتاب الرسالة he wanted to send it to عبد الرحماري بن مهدي to check it out عبد الرحماري بن مهدي it was sent to him through عبد العباس ابن السراج he's the one who took the papers from عبد الرحماري من شافعي and he took it عبد الرحماري بن مهدي many people don't know but the كتاب الرسالة the one we have is two versions so he's from the students of العمام الشافعي and عباس حاق المروزي المروزي both ways the scholars try to say it he's من أصحابي شافعي when you hear this word من أصحابي أصحاب means student the word أصحاب means student generally so العمام محمد has two rewaya what rewaya is that that أ according to شافعي said 14 and صورة الصاد ليست بل عزائي من السجود that's one call إمام محمد holds the second view إمام محمد رحمة رحمة الله holds is that it is 15 he increased صورة الصاد in there and this is this is also a view held by the students of شافعي عباس المروزي عباس حاق المروزي who are from dreams of شافعي they held their opinion with إمام محمد نعم إمام محمد إمام محمد رحمة الله إمام دادي ليجرع إمام محمد إمام محمد إمام محمد he was أصبحي that's the tribe and the people he was from and إمام زوري used to say that he was from he was from وهذا ما أجب عليه الموريخون السكولات لديكم تقريباً على ذلك في أخباره هو لديه أشياء المماليك رحمه الله إحداؤه ما هو كقول الشافعي وأشهره ما هو but the most famous view that باليك is إحداؤ عشرة 11 فهي جبت الحج ونجب ونديد السماء ونشقت الإقراء and this is a view held by فهي قول القديمه في أمام شافعي صح؟ وشيخ أن إمام شافعي هو قول القديم how do we determine something that is his old saying أن أسأل أن أحمد يرسأ افقاً منه أبو ثور هو أمام حسب المحمد الصادق الزعفراني فهي يرسأل from شافعي الزعفراني هو أحد who used to read أمام شافعي أمام شافعي أبو بكر is reading now أمام شافعي رحم الله the one who used to read for him when he used to explain was that الزعفران used to do it when he was in Iraq so if he narrates something from شافعي he is what قول القديم لكن إذا الربيع ابن سليمان المراد يعقوب ابن بويط رحمه الله يحيا ابن سماعي للمزني if they narrate from him this is a quote from Egypt نعم one of which agrees with that أمام شافعي and that there are 14 prostrations but in another duration it is saying that there are only 11 prostrations and excluding those in an image such as in Sheba and in other even though he said وهو قول القديم للشافعي there is a difference between امام شافعي قول القديم and Imam Malik's view here now we didn't go too much in Tafasil or details into that he didn't go too much details regarding that but there is a slight difference you can go to the كتاب التمهيد لبن عبد البر رحمه الله تعالى أن المواهب الجليل نعم so the strongest opinion is that which we have previously mentioned because the Ahadiths that are authentically transmitted from the Prophet I'll show that نعم so now he just goes into the list so we're just going to listen to إن شاء الله تعالى أبو باكر reading the list of where it's located إن شاء الله نعم and it increases them in humility before Allah which is verse 109 number 5 after the verse ending with they fall prostrating and crying verse 58 number 6 after the verse ending with الله does what he wrote which is verse 18 number 7 after the verse ending with and do good so that you may be successful which is verse 77 after the verse ending with and increase them only in immersion which is verse 60 number 9 after the verse ending with lord of the throne of glory which is verse 26 number 10 after the verse ending with and they are not arrangements which is verse 15 after the verse ending and they never tire which is verse 38 number 12 at the end of the chapter number 13 after the verse they fall not in prostration which is verse 21 and so are they all up at the end of the chapter there is no disagreement regarding the location of the prostration within the chapters mentioned except with regards to ف السهلة إمام شافعين إساريون سععون محمد وصريين محمد وصيرين شاعقين صوفيانه صولي إمام محمد إمام رحمد إسحاق إمام رويلة فهذا هو حقب الراهوية فهذا هو حقب الراهوية يمكنك أن تقول دائماً هل تقول حقب الراهوية رهوية على سيبوية هذا هو المشاكل مع المجمع هذا هو why he said this هل كل أجل التعليم أن تدخل الكثير من المجمع كل هذه الأجل هي أفكار إذا كانت لديك أجل التعليم أن تقول أنه أجل التعليم أنه أفكار أمر من خطأ إبنو ماذا تقول؟ أنه أفكار أنه أفكار حسنًا طلح إبنو مصر رف مصر رف مصر أعوذ بالله في تهديب تهديب is another book it's تهديب what is it in English yes it's تهديب you're wrong okay it says تهديب the hack came first that some of the companions صح العبدري one of our companions relates this claim however فصل في شروط صحة سجود التلاوة حكم السجود التلاوة حكم صلاة النافلة في اشتراط الطهارة عن الحديث والنجس للقبلة وستر العورة فيحرم على فيحرم على فيحرم على على بدنيه فيحرم على من على فيحرم على بدنيه أو ثوبه نجاسة غير معفو عنها وعلى المحدث إلا إذا تيمم في خطع يجوز فيه تيبم ويحرم إلى غير القبلة إلا في السفر حيث تجوز النافلة إلى غير القبلة وهذا كله متفق عليه في المتابعة الشغر رحم الله يذهب إلى أسطايا عندما ترون القرآن ويأتي إلى عربي وفي عربي إنه عربي يجب عليك أن يكون في النسان يجب عليك أن تكون في النسان أرأي القرآن ويأتي بأربي ويجب على يجب علي أن يكون في النسان أو أني لا يجب علي الشغر حين الله يقول حكم استجود تلاوة حكم الصلاة النافلة it's like the ruling of a voluntary prayer in other words purity is a condition you have to be in a state of purity saying from what like in عن الحديثي from minor impurity when you have to be clean your clothes have to be clean in the place of doing prostration has to be clean you have to face the qiblah now so if the person's clothes is impure they also are not allowed to if the body has impurity on it they are also not allowed to prostrate he's also saying عن المحديثي if the person is in a state of impurity just like a prayer meaning everything applies here he's saying so again in the voluntary prayer there's a person who's a traveler can he face other than the qiblah if the person is the yes so if the prayer isn't واجب if the prayer isn't واجب and you're a traveler the sooner is that you can face other than the qiblah the prophet used to do that he's saying that this is the same as well so here he's saying اجمع it's narrated but it's spoken about in his مجموع فقرأها في الصلاة أو خارجا منها كسائر السجدات وأما شافعي وغيره من من قال ليست من عزائم السجود فقال إذا قرأها خارج الصلاة استحب له سجود استحب له السجود لأن النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها كما قدمنا وإن قرأها في الصلاة لم يسجد وهو جاهل أو ناس لم تبطل لم تبطل صلاته ولكن يسجد للسهو وإن كان عالما فالصحيح أنه تبطل صلاته لأنه زاد في الصلاة ما ليس منع فبطلت كما لو سجد للشكرا فإنه تبطل صلاته بلا خلاف والثاني لا تبطل لأن لأن له تعلقا بالصلاة ولو سجد إمامه في صاد لكونه يعتقدها من العزائم والماموم لا يعتقدها فلا يتابعه بل يفارقه بل يفارقه أو ينتظره قائما فإذا انتظره هل يجد للسهو فيه وجهان هل يجد ؟ بالصلاة بل يتابعه فإنه سيجد لأن الصاد يستطيع ان يكون من المهم ليس من المهم ليس من عزائم فالصلاة يريد ان يكون في الصاد هو شخص من المهم أنه يجب أن يكون هل تفعلت إفتحة عن أصوات أسادة أو إعتباء منها؟ المباركات الأولى من أجلهم هو إنه من عزائم السدود التي كانت تكلمة جيدا التي تجدها مفهومة من هؤلاء أشخاص هؤلاء إذا قرأ الصاد فمن قل إنه من عزائم السدود قل أن يزجوت من الأشخاص التي تكلمت بأمثار فأهم قل إنه يجب أن يكلم وإذا هو في إفتحة أو إذا هو أجل يجب أن يكلم فقط كما يكتبون أخرى في القرآن كما يقولون أنه ليست من العزائي المسجد ليست من العزائي المسجد ما يحدث عن هذا كما يحدث عن العزائي المسجد هل نعم؟ those who believe that it is not of the strongly recommended prostration such as Imam Shafi'a and others state that it is recommended to prostrate only if the recitation is taken place outside the prayers and that much was prostrated to Oliver Shaffi'a who say that Salah is not from the emphasized prostration because they said لأن النبي صلى الله عليه وسلم jadi قوايا them they said if you get out of prayer if he read it outside the prayer so he's reading on a normal time and he's not praying they say that it's to be loved by those who do it for many that he prostrates now Because the process and immunity prostrates like if he reads it why else in the prayer Then he's not but he's not going to prostrate He's not going to He's not going to prostrate yeah إذا كنت أردت أن تنسأل إضافة أو إضافة. إذا now they are talking about هل أنت تنسأل إضافة في المحاولة؟ صاعد؟ أكول أن تشافعيه في أفكاره؟ لا, أنه لا. أو ماذا يفعل؟ إضافة أو إضافة. أنه لم يكن أعرف the ruling. أو أنه تنسأل إضافة. ماذا يحدث في هذه المحاولة؟ إن إضافة تنسأل المحاولة لكن يجب أن تنسأل إضافة after completing his prayers or forgetting. يقول لامتابطل صلاة things. صلاة ليس نالام ويد فيه. لكن، يزجو دولي صهوي. يجب أن يزجو دولي صهوي. فقط مثل أن يفوض something in the Salah أن يجب أن يصدر إضافة لدولي الصهوي. يقول هذا. أنه أنه يفعل ذلك إذا فهمت أو أومام بالضافة. إذا يفعل ذلك إذا فهمت فهمت فهمت such that he will not even know so we'll just carry on like that. ولكن إذا فهمت فهمت فهمت فهذا يجب أن يصدر إضافة لدولي صهوي when he remembers. Covered while the reciter knows that he shouldn't. That he should not pressureate yet does his prayer is invalidated according to the more correct opinion, since he has added to the prayer of that which is not .. So they say this the same. What if a person says in the middle of the prayer المني Khursh Who allowed you to do this now? من يجعل أن يفعل هذا الآن؟ يصالح أن ينسأله أن يضع شيء للمساعدة التي ليس منه هذا ما يقوله هل أنت معي؟ أخرين على الجانب أخبروا أن المساعدة هي still valued as the frustration if Salah is still connected to the prayer أخرين قلت لا لا لا لأنه يصالح لا تقتل لأنه تعلق يصالح يصالح يصالح يصالح يصالح إذا كان مساعدة يصالح now he is going to tell you it's two people your opinion of Imam Shafi'a and others which is that Salah is not from al-Azayim al-Sujud that's your opinion you hold that's not emphasized on but there's an Imam in front of you who holds the opinion that it is from the al-Azayim al-Sujud such as his Hanafi methalen and he goes down what do you do? you're Shafi'a this is your opinion how do you reconcile between the two? he said look if one prays behind the Imam because of the opinion that the illustration inside is firmly recommended he should not prostrate with him and instead should separate from him or stand and wait for him to stand up again this is what he does he just stands where in this position upon doing so one does not have to make Shujud the Sakri of the prayer appointed the more correct of the two opinions on this matter so since you didn't follow the Imam would you have to come with Shujud he said there are opinions within the Shafi'a but he said but what's apparent is that he doesn't have to prostrate he doesn't have to prostrate ابن حجر رحمه الله ابن حجر هيتم رحم الله يستحفت المحتاج he goes in more details you can see more there Insha'Allah we're not doing too much تعليقات ترجحات on the book this is a madhab so it's just going over it مرور الكرام فصلون في من يسن له السجود أعلم أنه يسن للقارئ المتطاهير بالماء والترابي حيث يجوز سواء كان في الصلاة أو خارجا منها ويسن للمستمع ويسن أيضا للسامع غيرا المستمعي ولكن قال الشافعي رحمه الله لا أؤكده في حقي كما أؤكده في حق المستمع هذا قول صحيح وقال إمام الحرمين من أصحابنا لا يسجد السامع والمشهور الأول وسواء كان القارئ في الصلاة أو خارجا منهام يسن للمستمع والسامع السجود وسواء سجد القارئ أم لا ماذا هو الصحيح المشهور عند أصحاب الشافعي رضي الله عنه وبه قال أبو حليفة رضي الله عنه وقال صاحب البيان من أصحاب الشافعي صاحب البيان هي إزال عمرانيا رحمه الله تعالى شارحة ذا كتابه شارحة ذا كتابه المهذب بس حق الشيرازي يوز بفون نووي لا يسجد المستمع لقراءة من قراء في الصلاة وقال الصيد لاني من الصحاب الشافعي لا يسن السجود إلا أن يسجد القارئ والصواب الأول ولا فرق بين أن يكون القارئ مسلما بالغا متطاهرا رجلا وبين أن يكون كافرا أو صبيا أو محدثا أو إمراء هذا والصحيح عندنا وبه قال أبو حليفة وقال بعض وصحابنا كافر والصبي والمحدث والسكران لا يسجد لقراءة الكافر والصبي والمحدث السكران وقال جماعة من السلف لا يسجد لقراءة المراء حكاه ابن المنذر عن قتادة ومالك وإسحاق والصواب ما قدمنا فصل في اختصار سجود وهو أن يقرأ قاية أو آيتين ثم يسجد حكاه ابن المنذر عن الشعب والحسن البصري ومحمد ابن سيرين والنقعي وحمد وإسحاق أنهم كره ذلك وعن أبي حنيفة ومحمد ابن الحسن وأبي ثور أنه لا بأس به وهذا مختضا مذهبنا فصل في أحكام تتعلق بسجود إذا كان مصليا منفردا سجد لقراءة نفسه فلو ترك سجود التلاوة وركع ثم اراد أن يسجد للتلاوة لم يجز فإن فعل مع العلم بطلت صلاته وإن كان قد هوا إلى الركوع ولم يصل إلى حد الراكعين جاز أن يسجد للتلاوة ولو هوا لسجود التلاوة ثم بدأ له أما إذا أصغل منفرد بالصلاة لقراءة خارئ في الصلاة أو غيرها فلا يجوز له أن يسجد ولو سجد مع العلم بطلت صلاته أما المصلي أما المصلي في جماعة فإن كان إمام فأوك المنفرد وإذا سجد الإمام للتلاوة نفسه وجبع للمام سجد معه فإن لم يفعل بطلت صلاته فإن لم يسجد الإمام لم يجز للمأموم فإن سجد بطلت صلاته ولاك يستحب أن يسجد إذا فرغ من الصلاة ولا يتاكد ولو سجد الإمام ولم يعلم المأموم حتى رفع الإمام راسه من السجود فوما ذور في تخلفه ولا يجوز له أن يسجد ولو علم الإمام وبعد في السجود وجب السجود فلو هوا إلى السجود فرفع الإمام وهو في الهوي رفع معه ولم يجز ولم يجز السجود وكذا الضعيف الذي هوا المع الإمام إذا رفع الإمام قبل بلوغ ضعيف إلى السجود لسرعة الإمام وبطئ المأموم يرجع معه ولا يسجد وما إذا كان المصلي ماموما فلا يجوز أن يسجد لقراءة لفسه ولا لقراء غير إمامه فإن سجد بطلت صلاته ويكره له قراءة السجدة ويكره له الإصغاء إلى قراءة غير إمامه ويكره له يتكسب فيها من يجب أن يجد يجب أن يفعل مصرحة مصرحة يجب أن يجد بكل مصرحة في مطلق إذا يستخدم مصرحة أو يجب أن يضع مصرحة وكذلك يجب أن يجد لذلك والذين يردون مصرحة فهذه هي الناس فهذه هي يجب أن يفعل لهم مصرحة يتكفي الماء أو الطراب المخامر من في مصرحة يجب أن يأتي أو يجب أن يأتي إذا هو في مصرحة أو في كراءة ويجب أن يفعل هو للمستمع الم! ويجب أن يفعل ويجب أن يفعل لأحد الذي هو ماذا؟ الذي يقرأه now هناك مسألة أنت تعلم أنت تعلم أنت تتعلم تتعلم is when you're not intentionally trying to listen to something right? listening in the other hand is when you're attentively trying to hear something so the scholars differ between the one who hears and the one who listens so the one who is مستمع is the one who intended to hear so he's the listener the مستمع whereas the سامع is not he didn't intend basically he's the hero so شافع رحمه الله he says the one who's the one who I'm going to emphasize it for him and I'm going to say that he should that he should would you call it prostrate is the one who is listening not the one who is hearing now that's what شافع he's saying and I'm not going to emphasize it for في حقه who's that person I'm going to go back to a سامع the one who's hearing I'm not going to emphasize it on for him كما أكيده the way I would emphasize it on to what في حق المستمع مستمع is the one who is who hears it with an intention نعم هذا هو الصحيح that's the strongest إمام القرآن أن إمام الحرمين who's from the Shafi'ah scholars and I said to you before he has a big book in the مدهب الشافعية سكون نهاية المطلب في دراية المدهب and you guys know who إمام الحرمين is right أبي معالي الجويني رحمه الله the author of our ورقات is called إمام الحرمين because he used to lead in حرم المكيا and حرم المدني both of them used to lead the prayer he said سامع who is the hero the one who's here the one who's hearing who's not intentionally listening he doesn't have to prostrate or he doesn't prostrate but now he says إمام الحرمين is from the أيمة الشافعية he says that his view is not the famous well-known view in the مدهب the famous view is the view that شافعي put نعم it is also recommended for both those who hear the Quran and those actively listening to it to prostrate regardless or whether the reciter himself is in his prayers or outside of that and regardless or whether he prostrates or not so that's the so he says whether the reciter is praying or he is أو خارجا منها or he's not praying it is recommended للمستمعي the one who is listening you see والسامع the one who is hearing سجود whether the reciter whether the reciter prostrates or whether he doesn't prostrate نعم this is the correct and popular verdict some of the companions of إمام الشافعي and إمام أبو حنيفة all of the same view so here إمام الشافعي is a famous opinion that he holds and it's مشهور في المدهب it's the well-known view in the مدهب الشافعية is this one that he just mentioned and it's also the opinion held by أبو حنيفة أما رحمه الله و تعالى نعم so this is the يحيي العمراني they're with me brothers يحيي العمراني يحيي العمراني هو هذا الشرح on كتاب المهدب لأبس حاقة الشيرازي he has a sharah on it they're with me brothers he has a sharah on it and he was before الإمام النووي الإمام النووي he has a sharah on المهدب مجمع right يحي العمراني has a sharah also on مهدبة بس حاقة الشيرازي he called it البيان and now we transmit a lot of the statements of يحي العمراني and one of the things about this إمام يحي العمراني is that you know a lot of the شافعية fell into عقيدة he wasn't like that الحمد لله he has a book on عقيدة and he talks about عقيدة and how it should be so he's he wasn't he never fell short in regards to the عقيد of أهل السنة والجماعة نعم he states in his book that the listener does not prostrate if the reciter is reciting in prayers so he's saying المستبع which is the one who's listening he's actively listening attentively لا يسجد المستمع he doesn't prostrate لقراءة من قراءة في الصلاة لقراءة because of the recitation of the one who recites in the prayer نعم so now you're just trying to show you that within the شفعية there are many views do you hear me there are many views I'll show you the learning in another أهل السنة والجماعة he states that prostration is only recommended for the listener if the reciter prostrates but the correct opinion is the one mentioned previously نعم further the above rulings apply that the reciter is a Muslim or non-Muslim past puberty or prepubescent male or female and in a state of purity or if it's a man or if it doesn't matter whether it's a calf or a child one who's not in a state of purity a woman it does not matter nothing changes the hukums are still the same هذا هو الصحيح إن دانا that's the strongest opinion regarding the chef is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that is that ما هل يقوله في العلم؟ ليلة سدو. رead it again one more time, let's just in case we might be wrong. Hey Karen, let's read it again one more time. Some of our companions have stated that one should even prostrate to the recitation of non-Muslims. Those who give you less than those who stay over to an impurity and those who are drunk. Big mistake. It's the opposite of what this book is saying. Some of our vampires previously said ... You know why it can't make sense? ويجب أن تكون حق ونحن لا تكون افضل من الاعتبار. دائما من الاعتبار. افضل من الاعتبار هو أنه من يرى كاينا من كاينا من جميع يمكن أن يكون يجب أن تكون مضحة، سنقوم بقراءة تنمية سنة إن شاء الله تعالى