 اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ صل اللہ علیکہ وسلم الحمدلہ اللہ اللہ ذی شرفنا بشرف المسلمین و جعلا فیهازیل امہ المجددین المسلہین والسلات والسلام و علا حبیبنا حبیب ال امبیائی وال مرسلین و علا آلیہ و صحابیہ اجمائین امہ بعدو فا عوز بلاہمین الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم اللہو اکملت لکم دینكم و اکملت علیکم نعمتی و رضیت لکم الإسلام دینہ صدق اللہ لذیم و صدق رسوله النبی الكریم الأمین انہ اللہ و ملائیکتہو يصلون علا نبی یا ایوہ لذینا آمنو صلو علیہ و سلم و تسلیمہ السلام علیکہ سیدی رسول اللہ و علا آلیہ و صحابیہ حبیب اللہ مولای وسلم و سلم دائما ابدا علا حبیبی خیر الخلق کلہمی منازہ ان شریق فی محاسنیہ فجہور الحسن فیہ غیر منقاسیمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأقوالی والکلیمی محمد ذکرہور حل نفسنا محمد شکرہ فرد علا الأممی ربی صلی وسلم دائما ابدا علا حبیبی خیر خلق کلہمی اللہ و تبارک و تعالیہ جلہ جلالوہ و عم نوالوہ و آتم برانوہ و آزمانشانوہ و جلہ ذکرہو و عز اسمہو کی حمدو سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر مجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں غم گھسار الزمان سید سروراں حامی بیکساں قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتباہ جناب محمد مستفاہ صل اللہ علیہ والیحی و اصحابی ہی و بارکہ وسلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رو دو سلام عرض کرنے کے بعد ماہِ صفر المظفر کے اندر ہمارے جن اقابیرین کہ اورس مبارک ہیں ان میں مجدد الفیسانی عضرت شیخ احمد سرندی فاروکی قدسہ سرولعزیز کی ذاتِ گرامی اور دیگر اقابیرین کی ذاتِ قدسیہ ہیں آج کا یہ ہمارا اجتماہ پیغامِ مجدد الفیسانی کانفرنس کے انوان سے انقاد بزیر ہے اور اسی سلسلہ میں عضرت مجدد الفیسانی قدسہ سرولعزیز کے مقتوبات شریف کہ دونوں جلدیں میں نے سامنے رکھی ہوئی ہیں ہمارے بڑے بڑے اقابیرین ان مقتوبات شریف کا درس دیتے رہے ہیں ابھی ماضی قریب میں آستان علیہ شرق پور شریف سے فاخر المشاہِ خزرت امیان جمیل احمد شرق پوری صاحب قدسہ سرولعزیز نے عضرت مجدد الفیسانی رحمت اللہ علیہ کی تعلیمات کو عام کرنے کے لیے بہت بڑا کردار عضا کیا یومِ مجدد کے نام سے تحریق چلائی کہ عضرت مجدد الفیسانی کے جو افکار اور نظریات ہیں ان کو اجاگر کیا جائے پھر اس پر کتابیں لکھیں آہل علم سے کتابیں لکھوائیں اور ان کو پوری دنیا کے اندر تکسیم کیا عضرت مجدد الفیسانی رحمت اللہ علیہ کے افکار امارے لیے ایک آئینہ ہیں اور کامیابی اور ناکامی کو پرکھنے کا ایک میں یار ہیں کہ آج ہم جو کچھ کر رہے ہیں ایک صدیباد دو صدیباد چار صدیباد کیا اس کا کوئی فائدہ باقی رہے گا یا یہ مہز ایک وقتی جزبات ہیں ہمارے لیے یہ بھی ضروری ہے کہ جو کہ ہم جس اہد میں ہے بڑی سازشیں بڑی یورشیں فکری طور پر بڑی ملاوتیں معاشرے میں ہو چکی ہیں تو ہمارے لیے یہ بھی ضروری ہے بل خصوص جو مبلغین ہیں اس وقت امت کے کہ وہ اپنی طبلیگ کا بھی سروی کریں اور اپنی طبلیگ کی بھی تفتیش کریں کہ کہیں ہماری طبلیگ کے اندر کوئی مکسنگ تو نہیں ہو گئی کیا وہی طبلیگ ہم کر رہے ہیں جو ہمارے اکابر کرتے رہیں اس لحاظ سے بھی مقتوبات شریف ایک بڑا میار ہے کہ اگر جو کچھ افکار و نظریات ان کے تھے وہی ہم بھی پیش کر رہے ہیں تو بہت بڑی سادت ہے کیونکہ ان افکار و نظریات کی کامیابی تاریخ میں ثابت ہو چکی ہے ان افکار و نظریات پھیلانے والوں کا کامیاب ہونا ولی ہونا اور ان کے ساتھ لگنے والوں کا منزل کو پا جانا اور ان کے نظریات کی وجہ سے چار سدیہ بعد بھی پاکستان جیسی سلطنت جو انہوں نے تونیشن تھیوری دو قومی نظریہ اس وقت پیش کیا تھا اس کی برکت سے پورے روے زمین پر ایک مثالی سلطنت جو اپنے قیام کے مقاسد کے لحاظ سے مثالی ہے اگر چی وہ مقاسد ابھی تیشنائے تکمیل ہیں اس لحاظ سے یعنی آپ کے لیے میرے لیے یہ سب کے لیے فائدہ ہے کہ ہم ایسے نہیں ہیں کہ آج ہم اسلام کی کسی طریقے کا کوئی تجربہ کریں پہل نمبر پر تو یہ طریقہ تجربے کا محتاجی نہیں کہ دینِ برحق ہے لیکن یہ کہ ہمارے اس طریقے کے لحاظ سے جو لہے عمل ہے کہیں اس میں کوئی کمزوری ہے یا اس کی اندر کوئی ملاوت ہے تو اس بنیات پر یعنی حضرت مجد دلفسانی رحمت اللال ہے اور حضرت داتا گنجے باکش عجویری رحمت اللال ہے جیسے بزرگ جو ہیں ان کا جو لکھا ہوا ہے اس کو کہ سامنے ہم اپنے آپ کو پیش کر کے اس کی عدالت میں فیصلہ کروا سکتے ہیں کہ ہم ان کی رکھشے قدم پر ہیں یا ہم اس سے کچھ ہٹھ چکے ہیں یا زیادہ ہٹھ چکے ہیں اس بنیات پر بھی ہم اپنے اکابر کی کتابن جو ہیں ان کے جو ملفوزات ہیں ان کے جو رہنمہ اسول ہیں ان کو سنتے سناتے رہتے ہیں صرف اس لیے نہیں کہ اگلوں تک بات پہنچے نئی جنریشن تک جانا کہ وہ بھی بہت بڑا میشن ہے اور وہ بھی مقصد کا حصہ ہے لیکن ساتھ یہ بھی ہے کہ جو ہماری باتیں سننے والے ہیں وہ ہمارے بڑوں کی باتیں سن کے ساتھ ہمارا امتحان بھی کرتے جائیں کہ کیا آج یہ اسی رستے پہیں جو ان کے بڑوں کا تھا یا یہ صرف اپنے زبان سے ان کے داوہ کرتے ہیں اور ان کا اپنا رستہ کچھ اور ہے تو اپنے سامین کو جو دنیا بھر میں ہیں تو اپنے آپ کو ان کے سامنے پیش کرنا یہ بھی ایک مقصد ہے ان افکار کو پیش کرنے کا کہ وہ دیکھیں ان کا اور ان کا جو آج ہمارے سامنے دین کی طبیق اور وزاحت کر رہے ہیں ان کا رشتہ تعلق حقی کی ہے یا مہز ایک داوہ ہے مقطوبات شریف سے اختصار کے ساتھ چند باتیں اور چند حقائق آپ کے سامنے پیش کر رہا ہوں کہ آپ نے کس طرح ملت کی نگاہبانی کی اور ہر مہاز پر آپ دٹ گئے اور پھر وہ دٹ جانا کامیاب کرار پایا آپ نے طبیق کے لحاظ سے جو لاہِ عمل اختیار کیا اس میں صرف فرست اقائد کی درستگی پر بے حد زور دیا جس طرح آپ ہمارے طریقے سراتِ مستقیم کے جو مراہلِ عرباء ہیں ان کو جانتے ہیں کہ سب سے پہلا مرحلہ اس لاہِ عقیدہ ہے پھر اس لاہِ عمل ہے اور پھر اس لاہِ نظام مواملات ہے اور پھر اس لاہِ نظام ہے یہ چاروں مراہل مگتوبات شریف کے اندر بھی اسی طرح موجود ہیں اقیدے کے لحاظ سے مجدد الفیسانی رحمت اللہ ہے آپ نے یہ رشاد فرمایا وہی مشہور حدیث ذکر کرتے ہوئے مگتوبات شریف کا حصہ جو نورول خلاک ہے اس کے اندر دفترِ دوم کے اندر آپ کا یہ فرمان تشریحات موجود ہیں کہ رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم نے رشاد فرمایا ستفتر ایک عمتی علا سلاسیوں و السبعین فرقہ کہ میری عمت مستقبل میں فرقوں میں بٹ جائے گی ان میں سے بہتر جہنمی ہوگے اقیدے کی بنیاد پر اور ایک اقیدے کی بنیاد پر جننتی ہوگا اور جو اقیدے کی بنیاد پر جننتی ہوگا پھر اس کا آگے عمل کا حصاب ہوگا اور جو اقیدے کے لحاظ سے ہی فیل ہو جائے گا تو وہ جہنم میں چلا جائے گا آگے اس کا عمل پوچھ ہی نہیں جائے گا کیس کی نمازیں کیا ہے روزے کیا ہے تو آپ فرماتے ہیں کہ رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم نے یہ رشات فرمایا امتِ من بر ہفتاد وسے فرقہ متفرق شوان کہ میری امت ہفتاد وسے یعنی تحطر فرقوں میں بٹ جائے گی کہ ہمہ ایشان در آتش باشن سارے جہنم میں جائیں گے مگر یک فرقہ ناجیہ ان میں سے ایک نجات والا ہے جو کے جننت میں پہنچے گا سیحابا نے پوچھا آن فرقہ ناجیہ چیکسان فرمود علیہ السلام آنن آنن کے باشن بر مسلِ آنچے بر من بر آنم و اصحابِ من بر آند یہ فرصی میں اس کا ترجمہ عربی زبان کا آپ نے لکھا کہ سرکار نے فرمہ ماء آنہ علیہ و آسحابی یا جو اس رستے پر ہوں گے جو میرا اور میرے صحابہ ردی اللہ تعالیٰ آنہم کا راستہ ہے فرقوں کے اندر سے یہ جننت میں جائیں گے یا قائد کی بنیاد پر اگلہ حصاب نماز روزے کا علیدہ ہوگا اس کو بیان کرتے ہوئے مجھے دلفیسانی رحمت علالے نے اس کی تشریحات بڑے احسن طریقے سے مکمل فرمائیں اور اس کے اندر عہلِ سنط و جماعت کے تعارف کے ساتھ آپ نے کامیابی کا لہے عمل اس ملت کو اتا کیا یہ لفاظ سونے کے پانی کے ساتھ لکھنے کے قابل ہیں جو آپ نے مکتوب نمبر سٹھ سٹھ کے اندر ارشاد فرمائے سادت و نجابت بندے کی سادت کیا ہے از تصحیح اعتقاد بموجبے آرائے فرقائے ناجیا عہلِ سنط و جماعت ردوان اللہ تعالی حمجمائین بندے کی خوش کسمتی ہے کہ وہ اپنے افکار و نظریات اپنے اقائد نجات پانے والی جماعت آہلِ سنط و جماعت آگے ان کے لیلکہ ردوان اللہ تعالی حمجمائین جن سب پر اللہ کی رضا بطورِ دوہ فرمایا کہ اس آہلِ سنط و جماعت کے مطابق جو صحبہ قرام ردی اللہ تعالی حمجم سے اقائد آ رہے ہیں بندہ خوش کسمت وہ ہے کہ جس نے اپنے اقائد آہلِ سنط و جماعت کے اقائد کے مطابق کر لیے اگر کوئی غلطی تھی تو اسے درست کر لیا کہ سوادِ آزم و جمعِ غفیرن آہلِ سنط و جماعت جو ہر زمانے میں امت کے اندر اکسریت میں رہے چاہنے سوادِ آزم آج سے چار سدیہ حضرت مجد دلفیسانی رحمت اللہ اس وقت کے سروے کے لحاظ سے اکسریت ان مطاقادات اور نظریات کے حاملین کی بیان کر رہے تھے جو انہوں نے خود لکھے اور اللہ کے فضل سے آج ہم بھی اسی پے موجود ہیں تو فرمایا کہ اگر انسان آہلِ سنط کے مطابق اقائد رکھے گا تا فلاحو نجاتی اخروی متصور شواد پھر امید ہے آخر میں اسے کامیابی ملے اکیدے کے لحاظ سے تو کنفرم باقی عمل کے لحاظ سے پھر اس کا حصاب جب ہوگا تو وہ پھر نجات پائے گا اکیدے کی تھوڑی سی غلطی پر کتنا بڑا نکسان ہوتا ہے آپ فرماتیں خوب سے ایتقاد ایتقاد کی خباصت اکیدے کی خباصت کہ مخالفے موتقادات آہلِ سنط سمی قاتلست اگر آہلِ سنط و جماعت کے اقائد سے ہٹ کر کسی نے کوئی اکیدہ اپنایا تو آپ نے فرمات یہ خباصت ہے ایتقادی خباصت ہے اور اس سے کیا ہوگا آپ فرماتیں کہ سمی قاتلست سم کہتے ہیں زہر کو کہ یہ زہرِ قاتل ہے انسان کے لئے اگر اس نے آہلِ سنط و جماعت کے نظریات سے ہٹ کر کوئی نظریہ اپنایا اکیدہ کوئی اکیدہ رکھا تو یہ ممولی بات نہیں ہے کوئی کہے کہ وہ بھی تو ایک رائے ہے وہ بھی تو ایک فرقہ ہے وہ بھی تو قرآن پڑتے ہیں تو حضرت مجد دلفیسانی رحمتُ لال ہے آلِ سنط سے ممولی سا ہٹ جانا کسی بندے کا اس کو خوب سے ایتقاد کہ رہے ہیں ایتقادی خباصت اور ایتقادی پلیدی اور اس کا حکم کیا ہے اس کا ریزلٹ کیا ہے فرمائی سمی قاتلست یہ زہر ہے اور زہر حلکا سا نہیں ایک قاتل ہے کہ بموتِ عبدی و عذابِ سرمدی برساند کہ اگر یہ زہر بندہ کھا جائے تو ہمیشہ کی موت مر جاتا ہے زندہ رہتے ہوئے بھی بموتِ عبدی ہمیشہ کی موت و عذابِ سرمدی اور ہمیشہ کا عذاب یعنی اس سے ہمیشہ کا عذاب ہے کیونکہ اس کے لیے موت ہے کیونکہ اس نے آہلِ سنط و جماعت کے ایتقادات موتقادات اقاید سے ہٹ کر تھوڑا سرستہ بھی علدہ کیا ہے تو پھر اب نماز روزہ ہائیز اقات اس کا قامت کے دن فیدہ دے یہ سب کسہ ختم کیونکہ اس خباصت کی وجہ سے وہ دائمی عذاب کا مستحق بن گیا و مدہنت و مساہلت در عمل امیدِ مقفرد دارد فرمایا یہ جو ہے نا کہ رب لغزش معاف کر دے رب غلطی معاف کر دے رب خطا معاف کر دے اس کا ایریہ عمل کی اندر ہے یعنی معافی عمل میں مل جائے گی یا مل سکتی ہے یا رب سے معافی مانگنے کا یہ ایریہ ہے کہ رب میری نماز رہ گئی تو مجھے معاف کر دے میرا روزہ رہ گیا تو مجھے معاف کر دے حج میں کمی آگئی معاف کر دے زقات کے اندر یہ خامی رہ گئی معاف کر دے حقوق العباد کے اندر حقوق اللہ کے اندر اس وجہ سے مجھے معاف کر دے مجھے در ساب کہتا ہے یہ اسول یاد رکھو کہ جہاں معافی چلتی ہے وہ عمل کا ایریہ ہے اور جہاں کوئی معافی نہیں وہ اقیدے کا معاملہ ہے یعنی اقیدے کے معاملے میں کوئی یہ سمجھے کہ رب معاف کر دے گا کہ اقیدے کی غلطی ہے اللہ معاف کر دے گا تو اقیدے کی معافی ملتی نہیں ہے یہ ہے پیغامِ مجھے در ساب یعنی آج ہم جیسا کوئی اگر ایسی بات کرتا ہے تو لو کہیں گے یہ بڑے شدت پسند ہے اور بڑے نیرو مائنڈڈ ہیں یہ دیکھو یہ کیا کہہ رہے ہیں تو حضرت مجھے دل فیسانی کا ٹکسٹ میں جس کو چار سدیوں میں ولی اپنے وزیفوں میں پڑتے رہے ہیں مجھے دل فیسانی ایک ولی نہیں اور یہ انہوں نے اپنے خلافہ کو خط لکھے کہ اپنے مریدوں کی طربیت تم نے اس طرح کرنی ہے کہ سنی اقاید میں اگر زرابی وہ آگے پیچی ہوں گے تو انہیں دس بتا دو کہ پھر جہنم سے نہیں بچو گے اگر جننتی بننا ہے تو اقاید آہلِ سنت کے پختگی سے رکھو اور روزانہ اپنی تلاشی لو کہیں غیر سنی جو بڑے بنیادی اقاید ہیں ان میں سے تو میرے اندر نہیں آگیا اور ساتھ یہ ہے کہ عمل کی پابندی کرو لیکن موافی عمل میں مل جائے گی موافی اقیدے کی غلطی میں نہیں ملے گی حضرت مجھے دل فیسانی رحمت ال آلے نے اس کا ازہار کیا اور اس کے ساتھ آپ نے اقایدو نظریات کے لحاظ سے پھر اقاید کی وضاحت بھی کی اور ان کے لحاظ سے مکمل دستور آپ نے آہلِ حق کو کیامت تک لیے اتا فرمایا ان اقایدو نظریات میں سے مثلن رسالت کے لحاظ سے آپ ایک نظریہ بتاتے ہیں یہ مکتوب نمبر دفتر دوم حصہ حفتم کے اندر مکتوب نمبر سطاون ہے ہیچ فردِ از امت اگرچے درک کمالات بدرجائے عولیہ برس اد با پغمبر خود مساوات پیدا نقنت کہ امت کا کوئی فرد اگرچے کمالات میں انچے سے انچے درجے تک پہنجائے اس کی نمازیں حاج زکاتیں ہر سیکند میں حضوری والا ہو لیکن پھر بھی پیغمبر ایک خود مساوات پیدا نقنت آپ نے نبی کے برابر نہیں ہو سکتا یعنی امتی کبھی بھی نبی کے ہم پلا نہیں ہو سکتا امتی کبھی بھی نبی سے بڑھنا تو درکنار برابر بھی ہم جیسا امتی تو کیا بڑے سے بڑا گھوز قطب مجدد مجدد صحابی امت کا کوئی فرد جو انچے سے انچے درجے پر ہے مثلن حضرت صدی کا اکبر رضی اللہ تعالیٰن ہو صرف اس امت میں انہیں ساری امتوں میں نبیوں کے بعد پہلے نمبر پر ہیں انہوں کو یہ اکیدہ رکھے کہ وہ نیکیوں میں ہمارے عقا حضرت محمد مستفا سلللہ سلم کے برابر ہو گئے تھے تو یہ غلط ہے کیونکہ امتی کبھی بھی نبی کے ہم پلا نہیں ہو سکتا اور یہ جس دور میں ہم گوزر رہے ہیں مجدد صاحب نے تو یہ گیارنی صدی حجری میں لکھا لیکن اسمائل دیلوی اور یہ باد والا کبھی قریب کے اندر انہوں نے لکھا کہ کبھی امتی عمل میں نبی سے بڑھ بھی جاتا ہے یہ کتاب امیوں کے لکھا ہوا تو یہ ہمارے عقا بر کی سوچ ہے کہ کتنا پہلے سے پہرہ دینہ شروع کیا اور پھر اس کی دلیلے لکھیں وہ طبقہ بعد میں یہ کہتا رہا کہ رسولِ پاکسللہ رسلم نے ایک حج کیا تھا اب ایک بندہ 10 کرتا ہے ایک 50 حج کر لیتا ہے تو یہ تو پھر بڑھ گیا ان سے یہ دوسرے طبقے نے دلیلے دینیا کر تو حضرت مجد دل فیسانی رحمتُ لالے نے فرمایا کیوں نہیں بڑھ سکتا یا ہم پلہ کیوں نہیں ہو سکتا فرمایا زیرا کے اِن ہمہ کمالات کی اورا حاصل شداز با واستائے متاباتِ شریعتِ آن پیغم برست سل اللہ و ری و سل اگر حج قبول ہوا تو صواب ملنا ہے اگر قبول نہ ہو تو پھر تو ویسے خارج ہے نماز قبول ہوگی جہاد قبول ہوگا تو صواب ملے گا قبول کیسے ہوگا قبول تب ہوگا جب پیغم برسل اللہ و ری و سل کی اقتدہ کی مہور لگے گی با واستائے متاباتِ شریعتِ آن پیغم برست اللہ و ری و سل یعنی کسی حجی کا حج قبول جب اس پر مہور حضرتِ محمدِ مستفا سل اللہ و سلم کی لگنی ہے اب اس نے قبول ہونا ہے ورنا وہ حج قبولی نہیں ہو سکتا وہ صجدہ قبولی نہیں ہو سکتا پس اِن ہمہ کمالات مر آن پیغم بر آن نیز ثابت باشن جو آج کہے کہ میں پچھانس حج میں ہے میرے پر وہ ہوش سے بولے سرکار کے لحاظ سے مقابلہ نہ کرے ان کے تو لاکھوں غلاموں کے پچھانس پچھانس ہیں اور ہر غلام جو پچھانس کرتا ہے قبول ہوتی تب ہے کہ پہلے سرکارِ دعالم سلم کے نامای عمل میں وہ پچھانس لکھے جاتے ہیں سرکار نے پیغام دیا تھا تو اسے وہدائت ملی تھی طریقہ بتایا تھا تو اس نے یہ کیا ہے اس بنیات پر یعنی فرمائے کوئی یہ دوکھانا کھا جائے برابر کوئی نہیں ہو سکتا اس واستے کے ہر ایک کو نیکی ملنی ہے قبولیت پر قبولیت ہونی ہے متاباتِ مستفاصلہ سلم اتبائے رسول اللہ سلام کی مہر لگنے سے تو جن کی مہر لگے تو حج حج بنے جن کی مہر لگے تو نماز نماز بنے جن کی مہر لگے تو جحات جحات بنے تو سب سے پہلے تو ان کا قردار ہے سب سے پہلے یہ نیکی تو ان کے نمائی عمل کی ہے اس بنیات پر مجدے صاحب نے لکھا تو ایک ہے جو چند نیکیوں کو بیان کر رہا ہے ان کی امت کے تو لاکھوں کروڑوں لوگ ہیں کہ جو اتنی زیادہ نیکیوں کر رہے ہیں جو سرکار کے نمائی عمل میں پہلی لکھی جاتی ہیں تو اگر چی سرکار دولم صلی اللہ علیہ وسلم نے ظاہری طور پر حج ایک فرمایا والا اللہ اخیرہ تو خیر اللہ کمین اللولہ لیکن کیا متک ان کے نمائی عمل میں تو لاکھوں حج ہوں گے اب اس کے لحاظ سے یہ بھی فرمایا کہ متابط کے بغیر تو پای کچھ نہیں سکتا اور متابط کر کے آن فردِ کامل بمرتبا حیچ پیغمبرِ نارسد سرکار تو سرکار رہے وہ کسی نبی کے مرتبے تک بھی نہیں پہنچ سکتا کوئی غیرے نبی کوئی غیرے نبی یعنی ام بیا علیہ وسلم کے علاوہ بڑی بڑی عظیم شخصیات ہیں وہ خلفہ راشدین ہوں وہ پنج تن پاک ہوں وہ کتب غوص عبدال ہوں یہ آل سنط و جماعت کا حاقتی اقیدہ ہے کہ کوئی فردِ کامل اکمل امت کا کسی بھی امت کا کسی بھی نبی سے بڑھ نہیں سکتا نہ براپر ہو سکتا ہے یہ اقیدہ رکھ کے دنیا میں رہے گا تو پھر کامیابیں ملے گی اگر کوئی کہے کہزر سدی کی اکبر ردی اللہ ہوتا لان ہو تو یہ خوفر ہوگا کوئی کہے کہ گاہی کہزرط Hey مولا علی ردی اللہ ہوتا لان ہو فلااں نبی سے زیادہ شان رکھتے تھے یہ عمر ہے امام ہوسین ردی اللہ ہوتا للان ہو فلااں پیغمبر سے زیادہ شان رکھتے تھے سرکار کی بات تو ہے حیورہ دیگر بھی کسی پیغمبر پر براپنی بہت ملے گا کے ساتھ نبی سے پیغمبر پر برابری یا فضیلت کا اقیدہ رکھے گا تو اہلِ سُنَّت سے نکل جائے گا اور کفر کا ارتقاب کرے گا اور اس کی وجہ سے جننم جانا پڑے گا اس واستے کے اللہ نے جو کنون دیا ہے اس کو فالو کرنا ضروری ہے اور اس کے مطابق متقادات جو ہتمی رجیسٹریشن ہے جن کی اللہ کے دروار میں اس مسئلک کو اہلِ سُنَّت کا مسئلک کہا جاتا آج آپ نے سوشل میڈیا پہ دیکھا ہوگا کہ یہ جو رافضیوں کی مجالس ہیں کتنے کتنے کفریات وہاں پہ بکے جا رہے ہیں یا حضرت امام حسین ردی اللہ حطالہ آنہوں کے ساتھیوں کا رسولِ باکسر سلام کے صحابہ کے ساتھ تقابل کرتے ہوئے پہلے تو یہ کیا کہ اسحابِ حسین اور اسحابِ محمد صل اللہ یعنی یہ کوئی تک بنتا تھا ایسے تقابل کا لیکن پھر معزلہ بڑھ جا کہ خود امام حسین کا سرکار کے ساتھ تقابل کرکے یہاں تک کہ امام حسین کی قیادت کو سرکار کی قیادت پر معزلہ ترجی دینے کو محبتی حلِ بیت کہا جانے لگا آج میڈیا پہ وہ قلب موجود ہیں کتنے ناہنجار ہے وہ مجما جن میں ایک بندہ بھی صحبِ ایمان نہیں بیٹا ہوا کہ جو کہے کہ یہ اشانِ حسین نہیں یہ توہینِ حسین ہے چونکہ امامِ حسین اپنے نانا جی کی توہین کروا کے کیا خوش ہوں گے کہ میری قیادت کو میرے نانا جی کی قیادت سے بڑا بتایا جا رہا ہے یہ برکت ہے آلِ سنت کے مسئلک کی کہ یہاں پے پلنے والے پڑھنے والے بولنے والے انہیں مجدد صاب سے نوٹیفکیشن لینا پڑتا ہے داتا صاب سے منظوری کروانی پڑتی ہے امام احمد رزا بھرلوی کا کی مہور لگوانی پڑتی ہے پھر وہ سننی ہے اور اگر اپنے طور پر کھڑ کھڑ کے یا گڑی ہوئی باتیں کرے گا تو اس کاہلِ سننس سے اور اہلِ جننس سے کوئی تعلق نہیں ہے حضرت مجدد الفیسانی رحمت اللہ لے نے کہا نماز روزا حاج ذکات اس سب کچھ سے پہلے اکیدا صاف رکھو یہ وہ آگ ہے اگر بادیت قادی آئی تو وہ آگ ہے جو نمازوں کو جلا جائے گی روزے ختم ہو جائیں گے حاج پر پانی پھر جائے گا کچھ بھی نہیں بچے گا اور کچھ حاصل نہیں ہوگا اس بنیات پر آپ نے جو نبووت کا سٹیٹس ہے مقامِ نبووت پرافت ہوت نبووت اور رسالت کا من سب کیسے لوگ مامولی نہ سمجھیں اور جب انے بتا ہو کہ وہ شخصیات جن کا تصور کرتے ہوئے ہماری گردنے سر جوک جاتے ہیں کہ ہم تصوری کر سکتے کتنا اوچا مقام ہے حضرتِ سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ و تلانو کا اور کتنا اوچا مرتبہ ہے حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ و تلانو کا جب وہ برابر نہیں اور جب وہ آگے نہیں تو ہم کس مو سے کہیں ہم ان جیسے ہیں ہم ان کی طرح ہیں یا عمل میں ہم بڑگے ہیں اس بنیات پر حضرتِ مجدد الفیسانی رحمتُ لالے نے دوسرے مقام پر منصبِ نبووت پر گفتگو کرتے ہوئے یہ ارشاد فرمایا کہ رسولی اکرم نورِ مجسم شفیہ معزم سل اللہ علی و سلم کی ذات تو وہ ذات ہے کہ جن کو ایک لمحہ حالتِ ایمان میں دیکھنے والے کا دنیا بھر کے ذاہدہ آبد بندگی کر کر کے اس کے ایک لمح کا مقابلہ نہیں کر سکتے سرکار کے مقابلے میں کو کیسے آئے گا اور اس مجگہ آپ نے وہ فرمایا کہ واشی جو کہ حضرت امیرِ حمزہ ردی اللہ تعالیٰ نو کا قاتل تھا وڑا ہی جرم تھا اس بندے کا سرکار کے چچا جان کو اس نے شہید کیا تھا یہ چیسٹ نمر مقتوبا درول مارفت میں مجدد صاحب لکتے ہیں اتنے بڑے جرم کے بعد مرنے سے پہلے اس واشی کو سے حابی ہونے کا شرف حاضر ہو گیا اب یہ سرکار کی مرزی ہے مسترد بھی کر سکتے تھے کہ نکل جا میرے دربار سے میں تجی کلمانی پڑھا ہوں گا تو میرے چچے کا قاتل ہے لیکن میرے عقا سلسلم نے اسے کہا تو پڑھ لائیلہ علی اللہ و محمد الرسول اللہ سللہ علی اللہ و واشی نے پڑھ لیا اب اس کلمانی کا جو سرکار کو دیکھ کر حضرتِ واشی نے پڑھا ایک تو آج ہم بھی پڑھ رہے اس کی بڑی شان ہے لیکن جو سرکار ہے تو علم سللہ علی اللہ و سلم کے پاسا کے کفر و شرق سے نکل کر ایمان کے لیے سرکار کا دیدار کر کے قلمہ پڑھ لیا حضرت مجدد الفسانی کہتے ہیں تابین جو غیرے سے حبار ان کے سردار کا نام ہے حضرتِ واشی کرنی رضی اللہ و تعالیٰ کہ جن کے بائے کا اور کوئی ولی نہیں تابین کے ایریے سے لے کر بات تک فرمایا وہ حضرتِ واشی کرنی اپنی زندگی کے سارے زہد سارے تقوے ساری عبادت اور ریازت کے بعد روح نکلتے وقت بھی اس درجے تک نہیں پہنچے تھے جس پر واشی پہلے منٹ میں پہنچ گئے تھے یہ ایسان شانے ریسالت ہے کہ کیا فیض ہے رسولی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا سیابی ہونا کوئی معمولی کام نہیں کتنا نور برسا وہ کتنی تیز بارش تھی کرم کی جس نے واشی کے کفر کو بھی مٹایا شرق کو بھی مٹایا کاتل ہونے کا جو جرم تھا اس پر بھی پانی پیرا اور شرف صوبت اتا کیا کہ کیا مٹک کے ولی ساری زندگی بھی بندگی کر کے حضرتے واشی کے کلمہ پڑھنے والی پہلی گھڑی کا جو مقام میں ولاعت ہے وہاں تک بھی نہیں پہنچ سکتے ایک ہفتا گزر جائے ایک مہینہ گزر جائے زندگی گزر جائے اس پر وہ تو بڑا اونچا مرتبا ہے یعنی برابری اور تقابل کے لحاظ سے حضرت مجدہ دل فیسانی رحمتُ لالے نے جو آلِ سُنَّت کے قتی عصول ہیں ان کے لحاظ سے اس جیز کو لکھا ای بزر گوارا رادل ابرِ صوبتِ آن سرورک علیہِ و علیہِم السلامات و تسریمات عام و يسرمی شود کیاولی آئی امترا درن نحائت ان نحائت شمع ازان کمال دست میدحاد لحاظا واشی قاتلِ حضرتی حمزا رضی اللہ تعالی عنو کہ جاک مرتبا دربد و ایسلامِ قوت بشرفِ صوبتِ سیدِ اولین و آخرین سللہ و سلم مشرف شدہ مشرف شدہ بود از وائس کرنی کے خیر و تابین از افضلامت یہ اس کا مطلب میں آپ کے سامنے پہلے بیان کر چکا نبوبت و رسالت کہ عداب کے لحاظ سے حضرت مجدد الفیسانی رحمت العالے نے اس حقیقت کو بھی واضح کیا کہ جو لوگ رسولِ پاک سللہ و سلم کے ساتھ برابری کرتے ہیں اور بشر کہتے ہیں اپنے جیسا بشر مجدد الفیسانی کہتے ہیں کہ یہ لوگ وہ ہیں جن پر اپنی بشریت کا ان کی آنکھوں پے پردہ پڑا ہوا ہے ان کی آنکھوں پر پردہ ہے پردہ پڑا ہے اپنی انانیت اور اپنی بشریت کا جس وجہ سے انہیں سرکار کی ذات نظری نہیں آتی جب نظر نہیں آتی تورہ اللہ چار مون کے رامدن پھر انکار کر بیٹھے نظر آتے سرکار تو پھر ان کو کامیابی ملتی جب سرکار نظری نہیں آئے تو پھر ان کو کامیابی کیسے آتی یہ مقتوب نمبر ہے مقتوبات شریف کا مقتوب نمبر چو سٹ اور دفترے سوم یہ ہر دفتر کے علیادہ نمبر ہیں اور حصہ ہے حفتم اس کے اندر اندر لفظ ہیں میں آپ کے سامنے پیش کرتا ہوں محجوبان وہ لوگ پردے میں ہیں کون کہ محمد اور رسول اللہ رہا بشر گفتن وہ پردے میں ہیں جو حضرت محمد مستفاﷺ کو محز بشر کہتے ہیں وردر رنگے تصور نمودن ویسے تو بشر قرآن میں ہے قول اندرما آنا باشر مسلوکوم اور اس پر ایمان ضروری ہے اور ہر مومن اس بشریت پر یقین رکھتا ہے لیکن بات ہو رہی ہے کہ یوں بشر مانتے ہیں جیسے ہم بشر ہیں وہ جو قرآن میں لفظ مسل ہے وہ تو جو مخاطب اس وقت سامنے تھے ان کو یہ سمجھانے کے لیے تھا کہ ان کے کمالات بڑے بلندو بالا ہیں مگر پھر بھی اللہ نہیں ہیں یہ اللہ کے رسول ہیں یعنی یہ بشر ہیں مخلوق ہیں یہ بشر ہیں ہم نے وہ ایک فامدین میں پورا لیکچر دیا تھا جس کو پڑھ کے دو بندی مولوی اکبر حیات کلمہ پڑھ کے آج ہمارے سٹیج پے تقریریں کر رہا ہے اس ایک رسالے کو پڑھ کر میا والی میں اب انہوں نے درس بھی بنایا اب وہ اکبر حیات جلالی ہیں تو اس وقت کا وہ فامدین کا جو سبک تھا کہ پس منظر میں کیا بات چل رہی تھی جب سرکار کو رب نے فرمائے نے کہو میں تو بشر ہوں پس منظر میں یہ نہیں تھا کہ وہ کہہ رہے تھے تم نور ہو تم نور ہو اور رب نے کہا نہیں روکو ان کو کہو میں بشر ہوں ایسی تو بات ہی نہیں تھی نور بشر کا تو کوئی مقابلیں نہیں آپس میں بشر تو کہتے ہیں جو نظر آئے اور جو نظر نہ آئے وہ اس کے مقابلے میں ہے وہ کون ہے جن امامی بیضاوی نے لکھا اب یہاں کتنے جن ہیں جو ہمیں نظر نہیں آ رہے لیکن بشر ایک بھی ایسا نہیں کہ جو ہوں اور نظر نہ آئے یہ ہے بشر ہونہ تو کفارے مقکا سرکارِ دولم سلللہ سلم کو معزلہ دس کرج کرنے کے لیے کہ انہیں یہ تبلی کرنا چھوڑ جائیں انہیں یہ لگے کہ یہ سامنے تو پتھ رہے ہیں پہاڑ ہیں میرا ان کو اثری کوئی نہیں ہونہ یعنی بولنے والے کو جادو لگتا ہے کہ سننے والا غور سے سن رہا ہے اسے امید ہوتی ہے کہ سمن جائے گا اور میری بات معانج جائے گا اور جب اسے پتا ہو کہ اس کے توکانی نہیں ہے اس میں تو جانی نہیں ہے یہ تو دیوار ہے یہ تو پتھر ہے یا اگر جان ہے یہ تو بہنس ہے اور میری بولی اور ہے میں اسے کیا سمجھا ہوں گا وہ پھر بہنس کی آگے وہ مہابرہ جو بولا جاتا ہے تو کفارے مقکا نے کہا کلوبونا فی اکن نتیم ممتدعوو نا علی وفی آضانی نا وطر و ممبینی نا و بینے کا ہیجاب اور نے کہا ہمارے کانوں میں تو پردے ہیں اور ہمارے دلوں پر پردے ہیں ہمیں آپ کی بولی کا پتھنی چلتا آپ کا بولتے ہیں ہمیں جب تم بیٹ ہو آپ نظری نہیں آتے ہیجاب ہے ہمارے درمیان یادہ یہ امیدے چھوڑ دو ہم سے قلمہ پڑنے کی کہ ہم تمہارا دین مانے گے جو کہ ہم کم مزکم تمہاری بات سنتے ہوتے تو پھر مانتے ہم کوئی اور مخلوق ہیں تم کوئی اور مخلوق ہو تو اللہ نے فرمائے نے کہو کہ میں نوئے انسانی میں سے ہوں اور یہ بک بک بند کرو کہ تمہیں میرے اوان سمجھنی آتی میں تمہاری عربی بول رہا ہوں مطلب یہ تھا سمجھانا یہ نہیں تھا کہ میں بھی مٹی کہ ہوں بھی مٹی کہ ہوں بات جس کا راد کرنا مقصد تھا وہ یہ تھی کہ وہ کہتے تھے کہ ہمارے اور تمہارے درمیان ہیجاب ہے پردہ ہے جیسے اب جن بولے تو ہمیں نہیں پتا چلے گا فرشتے بولے تو ہمیں نہیں پتا چلے گا قریش نے کہا ہمیں تمہارا کوئی پتا ہی نہیں چاگا یادہ اپنا ٹیم زیادہ نہ کرو کوئی تبلیگے نہ کیا کرو چھوڑ دو سب کچھ ہمارا تمہارا یوں ہی ساب ہے تو ہم تک بھی نہیں پہنچا سکتے تو ہم تک بھی نہیں پہنچا سکتے امیدے چھوڑ دو کہ ہم میں سے کوئی تمہارا قلمہ پڑے گا ہم آور ہیں تم آور ہو نو اینسانی میں سے تم نہیں ہو تو اللہ تعالیٰ فرماء قل اِنَّمَا آنا باشارو مِسلوکوم یہ ہے مِسل کس میں کہ مجھے بھی رب نے اینسانوں میں پیدا کیا اور تم بھی اینسانوں میں ہو ورنہا چے نسبت خاک رابال میں باک وہ سامنے کے بیٹھے ہوئے مشرک ابو جال کا تولا وہ کیسے مِسل بنے اُس ذات کے جین کی مِسل نبیوں میں بھی کوئی نہیں ہے اب دیکھو مجدے صاحب کہتے ہیں محجوبان یہ پردے میں ہیں لوگ یہ پردے میں ہیں کیونکہ انہوں نے خود وہ خود وہ رستہ اختیار کیا ہے جو داوہ تھا اوپر پردے والوں کا کہ ہمیں تو تمہارا پتے گو نہیں چلتا محجوبان کہ محمد ورسول اللہ سلللہ سلام را بشر گفتن وردر رنگے سائر بشر سائر کا مین ہے تمام رنگ رنگ بیسے تم جانتے ہو بشر تصور نمودن کہ سرکار کو باقی جو بشر ہیں ان جیسے ہی سمجھتے ہیں تو کیا ہوتا ہے نا چار مونکی رامدن اس گندی سوچ کا نتیجہ ہوتا ہے کہ بندے کو شانے مستفاہ علیسلام کی سمجھی نہیں آتی وہ انکار کر بیٹھتے ہیں اس پر میں نے اپنی تفصیلات اس وقت بیان کی تھی اس کے لحاظ سے یہ بتایا تھا کہ جب کسی بندے کو کسی شہے کے بارے میں سوچنے کے لیے کوئی چیز مل جا ہے کہ وہ میں دیکھوں ایدر اور سمجھوں اسے تو پھر اس کی سوچ اس آئینے پر کی محتاج ہے جیسا یہاں ہے ویسے ہی مانے گا اس تولے نے اپنے چہرے کو سامنے رکھ کر سرکار کو دیکھنا چاہا اپنے ہاتھ کہ ان کے بھی دو ہاتھ تو ہاتھ تو میرے بھی ہیں ان کے کان ہے تو کان تو میرے بھی ہیں ان کا قد ہے تو قد تو میرے بھی ہے تو انے ماننے کے لیے میں کیوں کہوں کہ وہ مہورای اقل ہیں میرے سامنے تو سارے نمونیں موجود ہیں ان کی عولاد ہے میری بھی عولاد ہے میں نے بھی شادی کی ہے میرے بھی یہ معاملات ہیں میرے بھی یہ آزا ہیں تو جن انے شانِ نبووت کو سمجھنے کے لیے اپنا آپ سامنے رکھا ان پر پردہ پڑ گیا بھلہ وہ اتنی بڑی بولند شخصیت بونے سے قد میں کیسے دیکھی جائے وہ جن کا ہاتھ بولند ہو تو جننت کا گچہ پکڑ لیں اس بازو کو یہ چھوٹے سے بازو سے کیسے سمجھا جائے جو آنک اٹھائیں تو جننت میں اٹھائے حضرت جافر تیار کو دیکھ لیں اس آنک کو اس آنک سے کیسے سمجھا جائے دو دو دیوار کے پیچھے بھی نہیں دیکھ سکتی معمولی سے پردے کے پیچھے بھی نہیں دیکھ سکتی تو جن لوگوں نے بشریعت کے ذریعے انے سمجھنا چاہا نہ سمجھ سکے نتیجہ ابو جال کی شکل میں نکلا یعنی یہ میں اس لئے کہہ رہا ہوں کہ آج تو ہے ہی پندرمی صدی یہ جو پیٹرن آفکریٹ اور سوچنے کا طریق کا ہے کہ انہیں یہ ظاہری بشریعت کے لحاظ سے سمجھو آج تو خود سامنے ہمیں نظری نہیں آ رہے جی نے نظر آ رہے تھے سمجھنا جو چیز نظر آ رہی تو کتنا آسان ہوتا آپتے چودہ صدیہ آئے بھیچ میں تو ابو جال کو تو ہمارے آکا علیسلام نظر آ رہے تھے لیکن پھر بھی نہ سمجھ سکا اور داتا صاحب صدیوں بعد پیدا ہوئے پھر بھی سمجھ گئے کیوں مجدر صاحب کہتے ہیں اصل میں فارمولے کا فرق ہے ابو جال نے دیکھا کئی بار دیکھا داتا صاحب نے ایک بار بھی نہیں دیکھا یعنی غیرے سے ابھی ہیں ذہری طور پر سرکار کو نہیں دیکھا یہ پار ہو گئے ابو جال فنار ہو گیا کیوں اس نے جب بھی دیکھا اپنے جیسا سمجھ گئے دیکھا تو نہ کام ہوا اور داتا صاحب نے جب بھی تصور کیا تو ان جیسا کسی کو نہیں دیکھا یعنی یہ مجدر صاحب باست کر رہے ہیں کہ سرکار شامنے ہو اور بندہ کلمانا پڑھے یہ کیسے ہو سکتا سرکار شامنے ہو یعنی اولیا میں سے وہ ایک تفصیلی باست ہے کہ ایک ولی کی یہشان بیان کی گئی جو انہیں دیکھتا ہے جتنا کٹر کافر ہو کلمہ پڑھ کے رہتا ہے ایسے نہیں جا سکتا تو وہاں پر سوال ہوا تو یہ تو سرکار کی عمت میں سے ہیں وہ در تو سرکار خود شامنے تھے تو ابو جال پھر کیوں ابو جال رہا تو اس پر انہوں نے کہا کہ ہم نے شرط لگائی ہے کہ وہ دیکھیں اور دیکھنے کی شراہت ہیں کہ اپنے جیسا نہ دیکھیں ابو جال ساری عمر دیکھتا رہا لیکن اپنے ہاتھوں کو دیکھ کر میرے جیسے یہ اسی خاندان کے ہیں اسی مکہ کے ہیں ہم جیسے ہیں تو نتیجے میں اس کو کبھی بھی پردانہ ہٹا اس کی اپنی بشریت آنکوں کے سامنے پردہ بن گئی اور جن کی آنکوں پے پردہ نہ پڑا اور انہیں سرکار نظر آئے اور سردی کے اکبر بنے فرو کی عظم بنے رضی اللہ ہوتا لنو ان کا فارمولا کیا تھا مجد الفیسانی رحمتو لالا کہتے ہیں نا چار منکر آمدن وہ تولا جنو نے بشر کہا اور بشر جیسا اقیدہ رکھا نا چار مجبور ہو گئے ہزار حکوشوں کے باوجود ان کی آنک کھولی نہیں رہی منکر آمدن منکر بن گئے کلمانی پڑھ سکے کسی صدی کی بھی ہو وہ ساہب دولتا ساہب دولتا کی اورا علیہ السلام با انوانی رسالتو رحمتِ عالمیہ دانستن و آز سائرِ ناس ممتاز دیدن با دولتِ ایمان مشرف گچتن فرما ایک تولا ہے بشر گفتندوالا اور دوسرا کون ہے یہ ہے ساہب دل ساہب دولت یہ ہے ساہب دولت یعنی دولتِ ایمان والے ان کا کیا طریقہ ہے یہ کہتے ہیں با انوانی رسالتو رحمت یعنی سرکار سلسلم کا ذکر کرتے ہیں بشر بشر کر کے کی اپنے جیسا ایسے نہیں رسالت و رحمت کہ کے پکارتے ہیں یعنی اس کا خلاصا یہ ہے کہ شانہ رسول اللہ سلام سمجھنے کے لیے اپنے آپ کو نہیں دیکھتے شانہ قدرت کو دیکھتے ہیں کہ یہ نبی کس کے ہیں یہ رسول کس کے ہیں انہیں کس نے رحمتلل آلمین بلائے ہیں جب اس ربول آلمین کی طرف ان کی نسبت کو کر کے تصور کرتے ہیں تو دل کا کفر مٹ جاتا ہے اور کلمہ انہیں نصیب ہو جاتا ہے چونکہ وہ رو بزوال نہیں اگر چے کافر تھے لیکن فرمولا صحیح تھا فرمولا صحیح ہونے سے ان کو ایمان بل گیا انکار نہیں رہا اور جن کا فرمولا بشر بشر بشر والا تھا انہیں پتے نہیں چلا پاس ہوتے ہوئے بھی پتا نہیں چلا اور یہ دوسرا فرمولا جو ہے جنے ماننا ہے آخر نبی کس کے ہیں اس نے ان کو سارے جہانوں کی رحمت بنایا ہے نبوت اور رسالت کتنی ممتاز ہوتی ہے رج جو اس لحاظ سے دیکھتے ہیں تو کیا ہوتا ہے فرم بدولت ایمان مشرف گشتن و آز آہل نجات آمدن یہ وہ لوگ ہیں جن کو رب جہنم سے نجات دے دیتا ہے اور درمیان میں یہ جملہ بھی آپ نے اشاد فرمایا و آز سائر ناس ایرے ناس ممتاز دیدن آز سے سائر تمام ناس انسان ممتاز بیمیسل دیدن دیکھتے ہیں کہ یہ جو دوسری جماعت ہے یہ حضرت محمد مستفا سل اللہ علی و سلم کو آم انسانوں جیسا نہیں سب انسانوں میں ممتاز و بیمیسل جانتے ہیں اس لئے ان کا ایمان انہیں پار لے جاتا ہے یہ مجد دل فیسانی رحمت اللہ علی اب یہ دیو بندی برلوی اختلاف یا بہابی سنی اختلاف یہ تو باد کی پیدا وار ہے اس وقت تو یہ ابی آغازی نہیں ہوا تھا جب حضرت مجد دل فیسانی کا اہد تھا سبال کہتے تھے تین سو سال سے ہیں ہند کے مخانے بند اب مناسب ہے کہ تیرا فیض آم ہو ایسا کی وہ چونکہ دوسری حضار سالہ کے مجد دے دیں یعنی گیارمی صدی حجری کی اندر مجد دل فیسانی اپنے انوار و تجل لیات اس کی آغاز سے جاری فرما رہے تھے اور آج ہم پندرمی میں ہیں اور یہ اختلافات ایک صدی کے ہیں ایک مجد دل فیسانی نے کہا فرمولا شروع سے دونوں طرف کہا رہا ہے ابو جال والا فرمولا بھی آرہا ہے اور وہ بکر صدیق ردی اللہ تعالیٰ فرمولا بھی آرہا ہے اور اس فرمولے پر آگے فیصلے ہو رہے ہیں جنو نے ابو جال والا لیا ہے انہیں دیکھے کچھ نہیں ملے تھا بین دیکھے کیا ملے گا اور جنو نے حضرت ابو بکر صدیق اور صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ والا فرمولا لیا ہے دیکھ لیتے تو کیا ہوتا یہ تو بین دیکھے بھی نارے لگا رہے ہیں کہ تیرے جیا کوئی نہیں تو اس بنیات پر یہ ہے اثنٹیک نظری آت کہ جب ابھی یہ والی ملاور تو نہیں شروع ہوئی تھی اس وقت کا دین اس وقت کا دین اور اس وقت کا اسلام اس وقت کا مسلمان اور اس وقت کا برے صحیر کا مسلمان ہم عمت کی فصل کی جڑی بوٹیا نہیں ہمارے بڑوں نے تو پنیری لگائی تھی اور جس زمانے میں اکبر کے مقابلے میں مجد دل فیسانی کھڑے تھے یہ دوسرے سارے فرقوں والے اپنا کوئی موضع نہیں بتا دیں خطیب نہ سے ہی کہ جو اکبر کے سامنے توہید کی ازانے دے رہا ہو اور آجی اس کے رستے پر ہو انھیں دھوننے سے بھی کوئی نہیں ملے گا اور ہمارے مجد دل فیسانی پوری تاریخ کے وارس ہیں پوری تاریخ کے وارس ہیں برے صغیر میں آج مسجدیں ممبر اور ازانے نہ ہوتی اگر اکبر اپنا جانانے میں کامیہ ہو جاکا جس میں اسلام اور ہندو مزب کو مکس کر کے ایک سیکولر مزب بنایا جا رہا تھا مجد دل فیسانی لے سٹینڈ لیا توو نیشن تھیوری کی بنیا درکھی دو قومی نظری یہ کو جاگر کیا اور اکبر کو کہا جس کا یہ نارا تھا اپنی حکومت بچانے کے لیے کہ رام اور رہیم There is no difference between رام and رہیم کہ رام رہیم میں کوئی فرق نہیں جو رام ہے وہ ہی رہیم ہے یہ آج جو نام سکالر اس طرح کی باتے کرتے ہیں اکبر یہی کہہ رہا تھا کہ مجد دل فیسانی نے کہا میں اس کو فرقوں نہیں چلنے دوں گا کہ رام رہیم ایک ہے اور اگر ایک کہنے کا قانون بررِ صغیر میں لگو ہو جاتا تو پھر دو قومی نظریہ کہاں جنم لے تھا پھر پاکستان کی تیری کیسے چلتی پھر یہ پوری عمت کا منفرد ملک جو قلمہ کی بنیات میں صرف یہی بنا ہے مدین امربرہ کے بعد یہ کیسے بنتا یہ تب بنا کہ جب مجد دل فیسانی نے اکبر کا وہ الہاد وہ سیکولر سوچ اس کے مقابلے میں دٹ کر آپ نے ازان پڑی اور پورے بررِ صغیر کوئی نہیں باقی اطراف تک بھی دین پہنچایا تو بررِ صغیر کے اندر اگر فائز مجد دل فیسانی کہا ہے تو پھر بھی ہماری اکابی رہے ہیں اگر فائز بابا فرید کہا ہے تو وہ بھی ہماری اکابی رہے Silva اگر فائز غریب نباس کہا ہے تو وہ بھی ہدا reca undermine اور اگر فائز講جب terrific تو وہ بھی ہماری عقابی رہے تو یہ یہ ہے مجد دل فیسانی یہ دو جلدیں بڑی مقتوبة شرف کی جو اصل جس لنگو ایج میں انہوں نے لکھی میں نے تمہارے سامنے نے پیس کیا ان کا ترجمہ عربی میں بھی عرب ملکوں میں بھی رائج ہے انگلیش میں بھی رائج ہے اب اس کی روشنی میں یہ تو واضح ہے کہ اس اہد کے مجد دل فیصانی کی عزان نے تو ہید نے کفر مٹایا تھا دوسرا کوئی نہیں تھا یعنی دوسرے سمرات دوسرے فرکے والا دوسرے ٹائٹل کے اسلام والا کوئی نہیں تھا برے صغیر کی ساری تو ہید پر اس وقت پہرا مجد دل فیصانی نے دیا تھا تو دیکھ لے مجد دل فیصانی کی identity کیا تھی تشخص کیا تھا اقیدہ کیا تھا نظریہ کیا تھا اب اگر آج کوئی شخص حضرت مجد دل فیصانی کے نام پر کتاب لکھ کر یہ دعوہ کرے کہ ہم ان کے مسلق والے ہیں وہ ہمارے تھے تو یہ تو دھاندلی ہم نہیں ہونے دیں گے کہ صرف ان کو کتاب لکھ کے کہو یہ ہمارے بڑے یا ان کے نام کی university بنا کر کہو یہ ہمارے بڑے ہیں نہیں وہ لکھ کے گئے ہیں کہ میں کون ہوں لکھ کے گئے ہیں میں کون ہوں اور اس میں جو شرطیں ان کا دوسرے فرقوں کا کوئی شے خل حدیث کوئی بڑے سے بڑھا ہے تو اللہ وہ بھی پورا نہیں کر سکتا اور ہمارے مسلق کا ہر دکاندار کا اشتکار بھی پورا کرتا ہے اُدھر وہ چیزی نہیں مجھے دلفیسانی رحمت اللہ کے مکتوبا شریف میں لکھا ہے کہ میں نے رسولی اکرم سلالہ سلام کو خواب میں دیکھا تو میرے آکا سلالہ سلام نے میری طرف توجہ نہ کی تو مجھے بڑی اس پر مجھے صدمہ پہنچا میں سوچ میں پڑ گیا یہ ان مکتوبا شریف میں ہے میں سوچ میں پڑ گیا اور اس طرح کی جو ورننگ ہوتی ہے انی کو ہوتی ہے کہ جن کا کوئی درجہ اور مقام ہوتا ہے کہا کہ سرکار نے چیرہ تو دوسری طرفی رکھا لیکن فرما منطام در خانہ آئیشا می خورم میں خانہ آئیشا سدیقہ کے گھر کھاتا ہوں مجھے دیساب کہتے ہیں میں نے سوچا کہ یہ کس چیز کی طرفی شارہ ہے مجھے کیا سمجھا جا رہا ہے کہتے فرن میرا دماغ پہنچا کہ میں ختم شریف جا بڑتا تھا تو میں اہلِ بیتِ اطحار کے سارے آئیمہ کبھی نام لیتا تھا میں خلافائر آشدین کبھی نام لیتا تھا لیکن میں امہاتل مومینین بالخصوص آئیشا سدیقہ کا نام میرے دماغ میں نہیں تھا تو سرکار نے فرمایا مجھے کھانا بھیجتے ہو تو تمہیں پتا نہیں کہ جن کی حجرے میں رہتا ہوں ان کا تم نامی نہیں لیتے تو مجھیب بندے ہو منطام در خانہ آئیشا می خورم میں تو کھانا آئیشا سدیقہ ردی اللہ تعالیٰ آنہ کے گھر میں کھاتا ہوں اگر مجھے کلانا ہوتا ہے تو پھر ان کا نام لو تو کہتے ہیں اس کے بعد میں نے اپنا پکہ وطیرہ بنا لیا کہ میں جہاں دیگر نام لیتا تھا خصوصی طور پر سید آئیشا سدیقہ ردی اللہ تعالیٰ آنہ کا نام لیکر ایسا لے صواب کرتا تھا اب یہ ہیں مجھد دلفیسانی تو ان کو ماننے کے لیے کھنڈر سینہ تو کفائت نہیں کرتا ان کے اقیدے کو اپنانے کے لیے کوئی بانج فکر دمار تو کام نہیں آتا جن کا یہ مسلک ہو کہ رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم کو ظاہری حیات میں بھی معزلہ دیوار کے پیچھے پتہ نہیں چلتا تھا تو مجدر صاحب کہتے ہیں وہ تو ویسال کے بعد بھی جانتے تھے کہ میں ہند میں کیا کر رہا ہوں انہیں پتا تھا اور اس لیے انہوں نے پھر خواب میں میری توجدی لائی اور پھر جن انہوں نے یہ کہنا ہو کہ یہ سب رسمی ہیں بیدتی ہیں سامنے کھانا رکھا ہوا ہے اور ختم پڑ رہے ہیں تو وہ پھر مجدد کو اپنا امام کیسے بنائیں اتنے بڑے بیدتی کو معزلہ کہ جن کا یہ نظریہ ہے کہ یہ جو کھانا سامنے رکھے میں ختم پڑتا ہوں یہ پوچتا ہے آگے اور سرکار نراز ہو رہے ہیں کہ تم آشا صدیقہ کا نامی نہیں لیتے میں تو کھانا آشا صدیقہ کے گر میں کھاتا ہوں اور یہ پھر واضح کر دیا کہ عمول مومنین آشا صدیقہ ایسے نہیں کہ ان کو کوئی سمجھ کوئی بات نہیں اگر تنقید بھی ہو جائے تو کوئی بات نہیں یہ وہ ہیں سرکارِ دوالم سلسلم کی گر والی کہ جو ادر نام نہیں لے رہا سرکار کہتے ہیں تم میری طرف کیا بھیج رہے ہو تمہیں پتا نہیں کہ میں کس کے گھر میں ہوں چونکہ یہ گھر ازواج کی طرح منصوب تھے حجرہ آشا صدیقہ حجرہ میمونہ ردی اللہ تعالیٰ نحا تو فرمایا اسی بنیات پر جب آخری اجام تھی تو ہمارے عقا لیسلات و سلام نے باقائدہ جو کہ آپ کا نظام میں عدالت ہے ساری ازواج مطاہرات کو ایکٹھا کر کے اجازت لی حلانکہ آپ مختار ہیں مالک ہیں فرمایا اب میری سیت اور طبیت کے لحاظ سے سارے گھروں میں جانا مشکل ہے میں اب حجرہ آشا صدیقہ میں رہوں گا جس نے ایادت کرنی ہے یہاں آکے ایادت کریں میں اسی حجرہ میں اب رہوں گا اب یہ فیصلہ بظاہر تو ایادت تک تھا لیکن حقیقت میں قامت تک تھا اور جب فیصلہ نبی ہوا تو سب سے پہلا مسئلہ یہ اٹھا کہ اب رسولی اکرم سلام کا مرکد مبارک کہاں بنایا جائے تو اس پر تجاویز آئیں اور تجویز دینے والے سارے ہی ہم سے کروڑوں بارا فضل تھے سارے ہی سے حابی تھے آہلے بیت آئے اتحار کے افراد تھے تو اس سے پتا چلے گا کہ تجویز دینہ بھی وہاں ایک ویلیو رکھتا ہے اگر چے پاس کوئی دوسری ہو لیکن تجویز میں کسی چیز کا آج آنا یہ بھی شریعت بنے گی جو کہ تجویز دینے والے جاہل نہیں سرکار کے شاگرد ہیں خلفہ ہیں آل بیٹی ہے تجویز آگئی کہ رسولی اکرم سلام کو بیت المقدس میں لے جایا جاہے اور وہاں پر آپ کا روزہ مبارک ہو کسی نے کہا جننتل بقی کے اندر ایک تجویز آئی خانہ کابا کی اندر اور حضرت صدیق اکبر رضی اللہ تعالیٰ آنو نے کہا میں خود اپنے کانوں سے سنا کہ میرے آقال سلام نے فرمایا کہ اللہ کے نبی جس جگہ ویسال فرماتے ہیں وہیں ان کی قبر ہوتی ہے تو لہذا ہوجرہ آئیشہ صدیقہ کو ازل سے رب نے چنا تھا کہ یہ وہ جگہ ہے جو عرش سے بھی افضل ہے چونکہ وہ مٹی جو ہمارے آقال سلام کے پی کر کو چوم رہی ہے وہ بل یقین عرش سے بھی افضل ہے اور اگر عرش کی فزیلت ہوتی اس پر تو پھر سرکار کا مسکن عرش پہ ہوتا کازی ایاس مالکی نے لکھا ہے اب یہاں تجویز تو یہ بھی آئی پندروی صدی والوں کی نہیں سیحابہ کی کہ سرکار دوالم سل اللہ علیہ وسلم کا روزہ پاک کا بے کی اندر ہونا چاہیے جائز تھی تو تجویز دی جائز تھی قابل عمل تھی تو تجویز دی اور جائز تب تھی جب دین ہمارے والا تھا اور اگر واہبیت ہوتی ان کا پیچھے کوئی تلوک ہوتا تو کیا بنتا واہبیوں کا اگر کابے کی اندر سرکار کا روزہ ہوتا اگر شرک فوبیا کا علاج کیسے ہوتا جو اب بھی تجویز دیتے ہیں کہ مسجدِ نبی میں نماز ناجائز ہے کتابیں لکھی ہے ناسر البانی کی کتاب تحزیر ساجد میں اس نے کہا یہ نکالو مسجد نبی شریف سے نبی کی کبر کو لوگوں کی نمازیں صحیح نہیں ہوتی اور متالبہ کیا کہ اگر سودی حکومت توہید کی حکومت ہے تو یہ شرک اس جگہ سے ختم کرے یہ کتاب چھپی ہوئی سینکڑوں بار ملتی ہے ایک نہیں اس کی علاوہ بھی ہم نے وہ جو کیا تھا منارِ پاکستان پر مکین نے گمدِ خزرہ میلین کانفرس جو کی تھی اسی مقصد پر تھی اور یہ سب کچھ ہم نے پیش کیا تھا اور اس وقت وہ اس نئی جو توسی ہے اس میں یہ پلاننگ کر چکے تھے کہ روزہ رسولﷺ کو کسی طرح یہاں سے یا تو منطقل کر دیا جائے یا پھر ایسی دیوار بنائے جائے کہ اُدھر کوئی جائی نہ سکے نہ مواجہ شریف پر نہ قدمین شریف کی طرف اور نہی سفوہ والی سائد میں کیونکہ جیرہ تو شر کو را آئے معظہ اللہ تو اگر سرکار ہو تھی کابے کی اندر تجویز مشرکوں کی نہیں تھی امت کے سب سے بڑے توہید پرستوں کی تھی یعنی جب بھی کوئی سوال کرتا ہے ہم کہتے نا کہ تم یہ پات پوچھ رہے ہو یہ تمہاری تجویز ہے تم میں ایسے ہو مثلن اب آپ لوگ میرے میرے تقریب سنتے ہو اور آپ جو ہے وہ کسی جگہ آپ میں سے جو اکسر آتے رہے ہیں سنتے رہے ہیں کل کہیں بات ہو تو آپ یہ کہیں کہ یہ کیا ہوتا ہے بابی سننی ہونا یہ کوئی شتیز نہیں یہ ملہوں نے بنای ہوئی ہے یہ آلِ سنت کوئی концeptی نہیں ہے بس صرف اسلام جنرل اسلام تو آپ میں سے جو میرے قریب رہتا ہے جب کوئی کہے ایسا تو کہنے والا کہہ سکتا ہے کوئی دوسرات کہتا تو کوئی بات نہیں تھی تم نے تو یہ بات نہیں کرنی تھی افصوص ہے کہ تم بھی یہ کہ رہے ہو اور چین اسبت خاکرہ بال میں پاک ہماری کی حصیت اب اُدھر سرکار کے شاگردوں سرکار کے شاگرد تجویز دیے دے رہے ہو ہم نے اپنے نبی پاک کا روزہ کاب ایک اندر بنانا ہے آخر کوئی اندر جزبہ تھا تو کہا جواز تھا تو بولے شرک کا مشمران نہیں دے سکتے تھے خدا کی قسم وہ سحابا شرک کی تجویز نہیں دے سکتے تھے اگر چی عمل اس پے ہوا اُجرائشہ صدی کا ردی اللہ ہوتا لہا انہاں پر لیکن سحابا میں سے کسی نے یہ نہیں کہا کہ یہ تجویز تو مشرکوں والی دے رہے ہو یہ اس لیے مردود ہے نہیں اس تجویز کو روایت میں جگہ دی گئی کتابوں میں آیا تاکہ دنیا کو پتہ چلے کہ ہو یوں بھی سکتا تھا کہ سرکار کا بے کے اندر ہوتے اور اردگر تواف ہوتا اور ساری دنیا کا بے کی طرح موکر سجدے کر رہی ہوتی سحابا کا دین بھی مطمئن ہوتا سنی کا بھی مطمئن ہوتا جواز تھا تو پھر ایسا کیا اس لیے جب سحابا نے ہمارے عقال سلام سے یہ کہا تھا اللہ نس جو دولہ کا مہبوء اجازت ہوتا تو ذرا آپ کو سجدہ نہ کرلے یہ سوال یہ اجازت اس کو امام زابی نے لکھ کر کہا ہوں سحابا اور اجازت شرق کی مانگے یہ نہیں ہو سکتا تو پھر کہا وہ سجدہ اتازیمی کی اجازت مانگ رہے تھے اور سجدہ اتازیمی اگر شرق ہوتا تو کبھی بھی اجازت نہ مانگ دے کہ جنے سرکار نے پڑھایا ہوں نے بھی تک تو ہید کا پتہ نہ ہو اور شرق کی اجازت مانگنا شروع کر دے تو کہا اجازت تھی مانگ رہے تھے سجدہ اتازیمی کی اور امام زابی نے کا سرکار دیتے تو وہ کر جاتے سرکار اجازت دیتے تو وہ سحابا سجدہ سرکار کو تازیمی کر جاتے لیکن سرکار نے یہ فرمایا کہ میری عمت میں یہ جائز نہیں ہے ہرام ہے کفر نہیں کہا شرق نہیں کہا اور یہ جو بندائی ساتک پہنچ گیا ہے کہ میں کیا سجدہ نہ کرنو آپ کو تو پتہ چلا وہ ہوتا جائے سمجھ دی ہے نا آگے سرکار سے اجازت مانگ رہا ہے تو اگر اتنے سجدے تک کی بات پہنچ کر بھی سرکار نے یہ نہیں فرمایا کہ تم کلمہ پھر پڑھو تمہاری بیوی سے نکای بھی تمہارا ٹوٹ گیا ہے پھر بھی وہ سحابیر ہے ایمان پر کرار رہا تو کفر آور ہے ہرام آور ہے ہرام کفر کی کوئی نہ اجازت شرق کی مانگتا ہے نہ دی جا سکتی ہے لیکن سرکار کو حلالو حرام کا اختیار تھا سحابا نے کا پیشے نظر و نو بہار سجدے کو دل ہے بے کرا کیا ہم علانس جو دولہ کا بڑا مشبرہ کر کے مابوب کیا ہم سجدہ نہ کرنے فرمایا نہیں سجدہ صرف اللہ کو کرو تو سجدہ اے تازیمی کی اجازت مانگ رہے تھے سجدہ عبادت کی ہر گز اجازت نہیں مانگ رہے تھے تو ایمان عظابی نے یہاں لکھا کہ اگر کوئی شخص کبرے رسول اللہ سلام کو سجدہ تازیمی کر جائے چالیوں کو ہاتھ لگانا تو بعد کی بات ہے خود کبرے رسول اللہ سلام کو روزہ رسول اللہ سلام کو سجدہ اے تازیمی کر جائے تو کہا نگے کافر پھر بھی نہیں ہوگا صرف حرام کا مرتقب ہوگا مشرق پھر بھی نہیں ہوگا تو یہ اب نظری یا ان کو سامنے رکھ کر فیصلہ ہے آج امام عظابی عبنی تعمیہ کی شغرد کا نام ہے امام عظابی یہ ساری غبہبیت ان کے طرانے پڑتی ہے کہ وہ رجالہ حدیس کے اولین سپیشلسٹ ہیں ان کے کہنے پر کہ حدیس مطبر ہے عظابی نے کہا ہے تو ام کہتے ذہبی کا فیصلہ مطبر ہے تو ذہبی کا اقیدہ بھی مطبر ہے اللہ تعالیٰ ہمیں اس مسلق پر امیشہ قائم رہنے کی توفیق بہتر سانا سانا