 Bu, rəsin bir tədibəcdir, bə hiç şüqhəm yoxudur ki, mən o siyahıya düşəbim və rəm bə nə azıl yaram, nə də mə nə azıl yallar orda. Dəyəvizləyizlər, xoş görükət birinizi, kanal 13 nəfərində, Şamu Emindir, Qonar-ı Misiya Yazısı publicist Mihirban Vəzədə. Mihirban kanalına bir sıra istimai siyasi xadimin şəhər və yazsının şöyə səfərini, onun isə adının siyahıda olmasına bax nərək, sonradan çıxalmasına adını kətirməyəsələzəq. Mihirban kananım, xoş gördük sizi. Xoş gördük. Mihirban kananım məlum olduğu kimi, Augustun 30-un da, şudda Mullah Panah Vaghifin xatərisində əsə olunmuş, Vaghif Poeziya günlərinin aslışı oldu. Pəzint İlham əliyib, Bənci Visiya, Pəzint Mihirban kananım əliyib anıştara kətdiyi tədbürdə, Azərbaycanın tanınmış simaları, Diyaspor ördünün malindələri, QT təmsisləri bir sıra yalçısı və şəhərlə təmsil olunurdu. Ancax sizin də adınız Facebook paylaşımında yazdığınızda görə siyahıda olub, sonradan siyahıdan çıxarlıb. Sizcə adınızın sonradan siyahıdan çıxarlılması nəyə nələ qədərdir? Ümumiyyətlə siz oda kimi, manisliyi irizətiniz ki, sizi siyahıdan çıxarlıb? Bilirsiniz, Şuşa bizim üçün bir şəhər, bir torpaq, bir yurt yeri anlamı deyil. Şuşa bizim milli mələviyyatımızdır, milli akhlaqımızdır. Və biz o Azərbaycan qaldı bütün müktəəl isər ölkə içində yaşayan, isər ölkə dışında yaşayan dünyaya səpələnmiş bütün Azərbaycanlar. Həmin günü sevinç göz yaşlar ilə qarşıladılar. Yəni, çox mutluyudur, çox xoşu bəxtindik və Şuşa yəqətməyə arz oluyordur. Mənəcim də planlarım var, düşünürəm ki, hər şeyi qaydasına düşərsə, küçük Şuşa da yaşayacağım. Çünki, o torpaq ham mızındı, bütün Azərbaycan Türklərinin de, bütün Azərbaycanların da millətindən aslı olmayara. Mənim və mənim kimlilər üçün isə iki qat deyəlidir və iki qat bizimdir. Çünki, mənim dədə babam Şuşa qalasının Şuşa tikilməsində qalaha etnə çatırmasında, bir paytaxt olmasında, bugünki mədəniyyət mərkəz olmasında, böyük xidməkər olub, böyük dövlət adamları olublar, İbrahim Khanın vəzir olub, mənim olub babam, soyadımız da onun rütbəsindən gəlir. Və bu vətən üçün, bu dövlət üçün şəhid olublar, qaz olublar, xidmət ediblər və bizim üçün gəlçəkdən Şuşa sədəcə yurt yeri deyil. Bir kimlikdir, bir tariqdir, bir şəhəf məqamdır. Ona görə, hər kəsin Şuşa qətmək istəyivar və mənim də hamıdan əvvər. Yəni, təkçə qətmək gəlmək yox, hətta mən köçü orda yaşamaq istəyivar. Ama durum biraz fərqli de bizim gözlədiyimiz kimi deyil, məsə aylar keçir, bugün sabah il olacaq və köç yoxdur. Biz köç gözlüyürük, küfləvi şəkildə Şuşalların Şuşaya qayatmasını gözlüyürük. Hələk ki, dövlət bu proqrama yerinə yedilmir, hələk ki, məyən, səbəbləri çubatından biz bu səbəblərin də tam mən asla alamır qal. Həlbət də orda böyük təklüp yolduqda bələdi. Vəziyyətin siyasi tərəfi də, işin siyasi tərəfi də biraz açıq deyilməyən malıdır. Ama həralda mən bu son aylar bakıdayan və belə bir təklif aldım, çox sevindim. İnanmadım əslində qulaqlanmalı, inanmadım, gözlərimə deyinanmadım. Ama bu təklif aldım. Yəni, sözün düzü orda rəsmi bir tədbürün olmasını düşünmürdüm. Düşünmürdüm ki, orda rəsmi tədbür olacaq və dövlət yetkililəri o tədbürdə işdənakə yəcək. Fikirlə sürdüm ki, bir payezya, vaqır payezya günləri, məsələn, azaba canda çox keçirir, sabir payezya günləri və s. və rəsmülərdəyi, sərdəcə yazıçlar birliyinə, rəhbərliyinə, yazıçlar birliyinə rəsmüləri səriyyəsində keçirilməyə düşünürdüm. Çünki bövlət səriyyəsində keçiriləcəyənə bilseydim, mən heç özüm o çevirədə olmaq istəməzdim. Niye olmaq istəməzdim? Çünki çox rəsmi olur. Çox rəsmi olur. Mən şurayla gitməyiz, dəmrəm, mələ, çərçi bir yaşıc alınmış. Mələ, mələ, mələ, istədiyim yerlərəyə yurdur. Şuşa alınmamışdan əvvəl mənim uğlularımın, nəcəkbəyi vəzirəvın, çəmən zəməlinin orada evlər olub, ev müziyyələr olub. Bizim vəzirəvların ev müziyyələ olub. Tamın ana tərəfinin ava evlərin evləri olub. Mən düzdə o evlərinin üstündəş bir löfə ol muyub, sabət dövründə? Amma həralda biz eşitmişik, bilmişik ki, flan yer, flan künot seatar, flan illərə qədər fəaliyyət göstərmiş, künot seatar tutaq ki, səməd bəya qay evindəydir. Flan nəblimlə, mənim dədələmdən bilim. Yəni, biz bunları bilirik və biz Şuşa'nın o xəlitəsini bilirik və o şəkildə gəzməyi arsılı yardım. Amma ona da dövlət izin verməsrə bunda normal qavşılı yaran bəlkəyində, mina məsələsi var, problemlər var. Yəni, işini bu tərəfini bilmirdim və eyni zamanda bildikdə ki, bu rəsin bir tədbirdir. Və hiç şüphəm yoxuyduq ki, mən o şəhəyə döşə bilmərəm və nə arsılı yaram, nə də mə nə arsılı yallar orda. Yəni, bu gəlşəkli yeməkdir. Niye arzulamazdə, məhibəxamım? Sizinə hər hansı bir problemi hakimiyyət getkirlər arasında? Mənim bir problemim yoxdur. Amma mənim bildiğim bir gəlşək var ki, adətən mən biləyəcəklərə, biləyirlərə dəvvətə olunmuram. Və halbuki artıq 20 ildən çox bir müddətdir ki, qarabağın tarixi ilə necdəyələr uğraşıram. Qarabağın dörkəmli xanumlar ilə məhs suşa qalasında, məhs qarabağın dövlət kimi dörkəmləm məhsində xidməti olan xanumların, ondan sonra millətin məniyyətinin, mədəniyyətinin yüksəm məhsində xidməti olan xanumların həyatını yazıram, onlardan biri ağa bəyəm ağadı, onlardan biri qövhəri ağadı, ibrahim xanum kızları. Ondan sonra həmidəxanım Cəganşırdə və Mehmet bəyəcəganşır onun akında da romanın var. Yəni bütün yaradıcılığım qarabağı həsil olunup qarabağın tarixinə, kimliyinə və gizlədirilmiş tarixinə, gizlədirilmiş kimliyinə, sayət dövründə heç öyrənilməmiş, heç araşdırılmamış. Yəni, okucuya yeni bir söz demək, Azərbaycan qadınla yeni bir söz demək ki, sənin böyük anaların kimli, onlar necə yaşayıblar, necə istimaya xidmətlər göstər bilər, vətən üçün nələr eləyiblər, xurşubbanın, atabanın fəaliyyətinə. Yəni, bu insanlar, bu qadınlar və dək çözələ biladlarının anası olmuyor, bu qadınlar millətin anası olur, bu qadınlar millətin təhsil alması üçün. Məsələn, bir ananın övladının təhsilinə can yandırması, ömür verməsi fəvladə bir fədəkarlıqdır. Və biz bu analara həvi şalqışlıyrıq ki, bax övladının necə, okutduğu, ne zürümlərlə, ne əməklən, zəhmətlən, amma siz indi təsəbür edin ki, bir qadın millətin təhsil almasına çalışır. Yaşadığı köydə olan, kəndirlərin övladlarının təhsil almasına çalışır. Amma bu qadınların kimlikləri ortada yoxdur. Sövvət dövrələr namzının üstündən xaç çəkim. Biz bu kimlikləri dədiyim kimi, 20-25 evdə bu işləm, bu tarixləli uğraşıram ki, qazırbaycan qadını və ilə cədə azırbaycan insanı kimliyini bilsin, böyüğünü tanısın, sələflərinə tanısın, o sələflərin onların yoğundanə işlər görülü bilsin. Mənim əməyim düşünürəm ki, sayın okucumun tələfindən girmətləndirilər. Bunu düşünürəm, görürəm, bunu hiss edirəm, hər an saygıda, hiç qusuru görürəm. Amma bir başqa tərəfindən girmətləndirilmir, rəsmi tərəfindən girmətləndirilmir, də yer vermirse, bu mənim məhç, o qədərdə bu mənə nanatı eləmir. Yəni, bəni şeylər olur. Mərəbən qanım, bilən də ki, artıq adını siyadan çıxarlı, pansislə keçirdiniz və o işləri nəcə dəf ettinizdir? Mən zaten hazırıydım ona, zətəl ətrafımda olanlara da dolmalar mələ demişdim ki, heç inana bilmirəm, bu mümkün deyil. Birinci mümkün deyil məsələsi oydu, duyğulardan sövbət düşürürsə, acaba mən mənim ayağımı qalaya deyərmək, mən şuanı görələrmək. Yəni, bunu bütün şuanlar bugün düşünür. Yəni, biz biz ki, şuanlar evlərinə, şiflərinə ətstirətdirlər. Səbələn bilər, dünyanın hər eləyiləmən, dostlarım, qohumlarım, nə biləm, Avropada, Ankara da falan da hansı həstirətləməm, o günü köç gününü göndürülər. İbrilə bir şey olur mu? Məsələn, bu duyğular məyək ki, o xüyrən bəzən bizim dostlar, biri adama gedir, biri laçına gedir, biri kəlbəcərə gedir, hansı belə fövqalada duyğular yaşayırlar. Olar bilər, bu nə deməkdir, bu gözləntinə deməkdir. Birinci onla ki, yəni biləmliş olur mu? Olur mu? Görünün içə ilmərdə biz bu günün həsmədində edik. Bəzən inanmardıq, çox vaxt inanmardıq, çox inanmardıq. Məsələn, Məhəm ətrafımda olan insanlar ya qənsizdə belələrinə rastgəlirsizdir. Gitti, kutardı ama ilə deyildi. Həmişə deyildim, belə bir şey olabilməz. İmperialar gəlib bu torpaqları zəbdəliyi, hansı torpaqları əlimizdən alıb, soru o imperiaları cəhennəm olub qedib darmadağın olublar və soradan o torpaqlar sahibinə qaydır. O qədər belə qarava qaybalatları baş verib ki, bu bizim torpaqları da. Və bu yenə də təkrar olunacaq. O güçlü, yırtıcı imperialar çəkləmdən sonra hər şey öz yerini tutacaq. O də ulaqın ilkincə yaşaması oyudur ki, əgər seçimi, rəsmi insutlar həyata keçirir isə təbii ki, mən orada yoxam. Onu da düşünürdüm. Və sonra da bunu biləndir, normal gəldi mənə, normal. Siz ürünətəyəm, də misiniz? Sizə nə problemi yadırlar, nə ürünətəyəm və yəmə istəmirlər? Yəni, elə bir ciddi problem var mı? Mənc elə bir şey görmərim. Bakın, siz bilirsiniz nəyə bu cüb, bu sualı verirsiniz? Ona görək ki, siz bizim biyaqrafiyamızı bilmirsiniz. Və s. jurnalistərin çox o təhçüplə nəyir? Niye belə o deli oldu? Çünki bilmirlər gəlşəkdən, milli azadlıq hərəkətini də iştirak etmişdir insanların biyaqrafiyasını, keçdiyi yolu, onların mühaliflik dərəcələrini, onların həyatlarını, çəktikləri həyatda misibətləri, keçdikləri yaratıcı yolu, yaratıcı və insan həyata talə yolunu bilmirlər. Ona görədəməksin bu sualınızı, normal qarşılı bir an. Amma və üzüksün müxalifətdən çıvayat qədə adam ağdama ya qutuş şöyə səfəri edir, o qədə insanları xizim verirlər ki... Bəl, məsq bu sualın da kökündə, mən eçə üzmü müxalifətdə saymıram, mən bir yaratıcı adam amı heç bir partiyanın üzvü deyiləm və demək olar ki, üzv olmamışam, ictimai proseslərdə, ictimai siyansi proseslərdə iştirak eləmişəm, elbət də yaxınlı. Amma məsəri onda da ki, başqacır baxılır məsəri, və mən bugün o bilməyən şeyləri danışmaq, o varədə danışmaq fikrində deyiləm. Və keçikləndə bilmədiyindən, bilmədiyinizdən, bu kimi sualak çox da olacaq. Doğur. Bizə də çolada ki, her şey aydın olsun. Her şey aydın olmaq, yəni bizim ekran qarşısında işlərimizdən danışmaq sorun da deyiləm. Bu bizim görəbimiz deyiləm. Meyhuban qanım, Facebook-da yazdığınız stats-da qeyd edirsiniz ki, şuşa yolunda qazi şəhət olanların, dövlətinə, mənəgətinə, mədəniyyətinə, sənətinə, ömür yüynlərin, tövmələrinə ayt deyil. Bəs, sizə şuşa kimi aydın? Bu günlərdə səhər edənlərə aydın, yoxsa nezə umyətlə, o gedənlərin səhəsində, o gedməyi haqq etməyənə çox deməyəm? Şuşa hər birimizindir. Şuşa özələşdirilməməlidir. Şuşa kimsənin, dədəsinin malı deyil. Şuşa Azərbaycanın, Qarabaq Azərbaycan da, Azərbaycanın parçasıdır və o hamanında. Azərbaycan, dökünün dələcəd Azərbaycan ərazində yaşayın, bütün milli azdağına, çoxluğuna, naslı olmayan hər kəsindir. Onlar haqqəliyirlər. Bizdə iki qət haqqəlilik, və mən dədəm, ulu dədəm şəhiddə, şəhiddir. Şəhidimizdir və bir deyil. Şəhidimiz, qazimiz, yazıçımız, dramaturgumuz, jurnalistimiz sayəsə bu yoxdur. Bu nəsil daima tövbə verib, daimi, ömür verib, daima cəm verib bu torpağa, bu mədəniyyətə, bu dəvələtin qoruculuğuna inkişafına möhkəmləm məsmə iləcədə mənə və yatılalım və mədəniyyətinin möhkəmləm məsməm. Hər kəsinin haqqı var ona gətməyəm. Bizim də haqqımız düşünürəm ki, iki qattı, amma biz gədəcəyir. Amma bu yünki gün size, bu yünki iftidar deyə verib, izin vermir və şöyə gətməyə. Olsun bu bizi şəxsən mənə çox. Mən bunu normal sayran. Normal. Əgər mən o grubda olsaydım, birinci bəlkə də bilseydim ki, də mürəmin dəmin deyiləm bilseydim şeyi təşkil təşkilat dərəcəsini bilseydim, mümkünə edərdim. O sözü onunla düşünəm, amma ona emin deyiləm. Çünki şurayı istəyəm, şurayı görmək istəyəm. Belkədə qalip gələrdim. Yəni, olmayan işi hələ bilmürəminlə qərar verərdim. İkincisi də ki, yəni bucur oldu və bunu da çox normal sayran. Çox normal sayran. Zələtən yəni çox dərinə qarası normal sayrasız. Yəni, çox dərinə qarası normal sayran. Dərinə qarası deyil, gəlçək də normal sayran, bugünkü durum üçün, bugünkü siyasi istimaya atmosferi üçün, bugünkü hali üçün normal də bu. Başqa çürba o sayda normal olardı və başqa çürbən o grubun üçün də olsaydım, hərbətdə yazışlar bilgiyi nə, gəlçəli salmışlar. O grubun üçün də olsaydım, elə bilərdim ki, bir şeylər dəyişib. Zələtən, nə dərdim ki, artıq biz başqa bir yola çıxmışır, daha mədəni, daha yetkil bir yolla yürümək deyil, amma gözlədiyim kimi dəyişməyib və hələ dəyişməyib. Bunu xususur qalmaq istəyəm ki, dəyişircək, belə qalmaz. Yəni, ümidi edəsiniz buna. Emrinəm. Qarabaqla Sizə hakimiyyətmə dəyişəzik? Dəyişən nə olacaq? Birincisi, hakimiyyətlər hər zaman dəyişir. Hakimiyyət əvvədə deyil ki, əvvəd olan topaqdır, əvvəd olan bətəndir. Hakimiyyətlər zətəm gürün birində dəyişəcək. Mənim gözümün qarşısında, mənim yaşımda necə hakimiyyət dəyişir? Savetlərdən tutmuş, qərbdən tutmuş, şimalın, cənaqın, övkemin içində hakimiyyət dəyişir. Hakimiyyət dəyişməyənin mədəniyyətlə dəyişir, siyasətlə dəyişir. Ərbətlə, böyəcən pis dərəfə dəyişir, çox təhəsür ki. Amma ümum edələyir ki, yaxış dərəf az-a baycaq bir başqa ölkədir, bir başqa dövlətdir və bir başqa əhalidir, bir başqa türkdür, ün içində də bir başqa türkdür. Bunun yağlıcı gücü, dövlət qurucu bu gücü, çox yetkindir, məsələm, Cumhuriyyat tariqını bilən, az-a baycaqın işxal tariqını bilən, İkinci Cumhuriyyatın bərpasını bilən, o siyasi durumu bilən, bütün ekspertlər hirlət edir, bu mülətin gücünü. Nəcə ki, bizim insanımız şurada, o şurada qalasını o dün düz divaraq dırmaşaraq, dişi dırmağıyla aldır, bütün dünyaya mimuna göstərdir. Bu, 100-200-500 min əskərin günə deyildi, bu, mülətin günəri bərqıydı, o mülətdən gücələrdi. Ona görəb, mən bugün də əlin ayaqına 90 buxul vurulmuş, bir mülət hesab edirəm, bəz mülətimi, amma bütün qulanın içərisində biz dünyaya bir dərs keçdik, biz dünyaya vətənin necə işxaldan azad edirlər, gözlərdik, onu mülərin gözlərdik, bu, nə də dünyaya sağ olsun anladı, qandı və dərsliklərə sağldı. Məhribaq hanım, göründükümü şöyə yaqut işxaldan azad olmuş diya rayonlara, böcələrə səfər zamanı insanlara fərq qoyulur. Sizcə insanları hansı xaraktirinə görə, yaqut hansı kötü yalara çabab verdiğində görə fərq qoyulur. Bir de siz təkcə şuşa qarabaq işxaldan azad olmuş torbaqlara səfər məsələsində deyiləxəm. Yəzlə bütün işlərdə bir ayrı seçkilik var. Bir fərbləndirmə var, bizimkilər və bizdən olmayanlar. Bu bütün iktidarların vəlasıdır. Bütün iktidarların təkcə bizim ölkədə bu deyil. Mənlən sənsə, mənlənlə ləbbə edirsənsə, mənim yanımda sağımdadır, soğumdadır. Bu insan psikologiyasıdır. Bakın, sizi yaxut məni tənqidəliyən, sevməyən adamlar da bizim çox yaxın etrafımızda umraxın. Bu insan psikologiyasıdır. Sədəcə bizimkimi ölkələrdə bu insan psikologiyası hakimiyyətə daha çox taşınır. Amma inkişafələmiş, daha çox inkişafələmiş ölkələrdə onu da taşınır. İnsan hər yerdi insan, o da bir az qanlınlar tənzil bir yer və ziyyətə. Yəni, ayləsi çıklıq deyilən şey var və həmiş olacaq. Adətən, o Qarabağ bölgesini səfər edən insanları bəzən social şəbəkədə bəzlərini, hamsın demirəm, çox kəskin tənqid edirlər ki, bu adamlar oğa gitməyə laik deyil, yaltaktı, hakimiyyətin sözündən oturtduğu, o bakımdan onu soruşdum ki, hansı köhteryalara çaba və insanları məs, oğa təkif edirlər, izin verirlər, gitməyəm. Hamsa xaqqında deməzdir. Hamsa xaqqında deyə bilmərəm hama məsələn, da dekə insanları qıçıqlanır. Məsələn, şuşa deyib olan adam gedib, sevin de oturabilmir, oranı yola çıxdı, şuşa yaşanmalı bir yerdir, yaşanıb, yəni, Flandüzdür, əalinin köşü məsələsi çox ağır prosesdə iş yerlər olmalıdır məyən, təminatlar olmalıdır məyən, gerçəklən ağır bir məsələdə. Amma genel insanlar artıq bir ilə yaxındır. Ayrın sonunda deniyək, hələ birini çaylanda sonra bu işin bitdiyi, bu işin qələbəylə, bu qırq dördünlük savaşın qələbəylə bitdiyi, günü yaxınlaşır, insanlar qədə bilmirlə yetmirlə. Afar olur, bir turist məkanına çevirilip hansısa tədbirlərdə qedilir. Yəni, bunu normal qəbul eləyə bilmir insanlar və haxlıdılar. Bütlə bir köşi yoxdur. Yoxdur, olmamasının səbəbləri də var, anlayırıq. Amma səbəblər artıq yavaş yavaş aradan qaldırılmalıdır, bu yolda ciddi adımlar, yəni toplumun anlayacağı bir var ki, səbəblər göstərilir və o səbəblər toplum inanır, birini ciddi baxmır, birini vələ baxır, özlüzumlarını bir de var, toplumu inandıracaq. Yəni, hakimiyyət, xalqla səmi olursa, toplum inanır, bütlə inanır. Məhribun qanım, bəzən sosial şəbəkədə yazılırlar ki, şu alıqaqların məkanına çeviriləcək. Orada alıqaqlar özlərisün abiyyikdə villala tikecəhlə, ümumiyyətlə şu alanın orda daha az da məskunlaşmasına imkan yarılacaq. Bu, bundan bağlı nə düşünüsünüz fikirləriniz nədə nibayətdir? Bunun belə olarsa əbəktə bu yaxşı bir hal deyil, çünki şuşanı Pənaqxancavanşır, Sarıcavı Pənaqxancavanşır. Yəni, sıfırdan borç bir yerdən təsəbirliyim, bu masa borç bir masanın üstündə bir paytaq qurdurduq, qarabax dövlətini, xanlıq dövlətini yarattı və üçüncü paytaqda olaraq uranı saldırdıq, salqayanın üstündə olduğu üçünün daha təhlükəsi olduğu üçün. Və o neyindədir? Təsəbərin ilkin dönəmdə şədə 16 məhlə, ilkin dönəmdən 16 deyildi, təsəbərin bir dən üç dən filanından başladı. Amma ilkin dönəmdə xan imarəti, xanın imarətləri, məsələm özünün qardaşdan, əmlim kiminin, övlatlarının, vəzirinin, bəkilinin, əyənlarının yerləşməsi, məhşidin tikilməsi, indikü qöfər alan məhşidinin təməlini qoydu, Pənaqxancavanşır və sonra neyindədir? Bir şəhərin yaşaması üçün orada ne olmalıdır? Orada təkçək e-yi onlar, aristakraflar, nə bilim kimlər olabilməs, təkçək irade idar edənlər olabilməs, sənət qarlığa qətirdir, təsəbərin ilkin orada əvdə bilməhləsi var, təbrizməhləsi var, səhətli məhləsi var, qazaxlı var idi, nə bilim kim var idi, kimi bütün o tərəflərin, bəzərim, şuşa, ümumiyyətlə gəlbə əhalidən yığolmuş, yığma kamağındadır. Şuşa, bugün özümlə şuşa yerləyəsə veriyənlər, məsəl, mən özümlə şuşalı isə biləm və əmdə kökün ərdə bildən gəlmərdir. Gəlmədir, o babaların 250-lir buna nəbəl, 1750-ci ildən sonra, 47-ci ildə salma-tuşa qalası, o vaqlar xanın dəhvətliyində gəliblər. Gəl, sən mənim vəkilim ol, gəl, sən mənim vəzərim ol, gəl, sən sənətgər, bu məhləsənin burada boyaqçı, dəqbax nə bilim kim, nəubənt nə bilim, nə, nə, nə, nə. Bunlar xüsusi bir program, bir mühdəşəm ağıl nangonlu. Şuşa, nəcib qızlar gibi naziyası deyil ki, oradan cəx, Azərbaycan'a tanılmış Aristakrat soyları yerləşdir, xeyir. Və şükürə, allah ən deyicə Aristakratlar da yoxdur. Piyas beydanda elitə var, sonradan zənginləşmiş elitə, onlar da şəhər ucrulmur. Şəhər, hər şeyinən, hər yürüzünmürəsinin, küçət süpreninən, bakqalıyınan, hamançısınan, nə bilim, ayakkabıçısınan, pünəçsininən, şəhər hər şey, hər şey, bazarçısınan, nə bilim, nə bilim, nə bilim, nə bilim, nə bilim, nə bilim, nə bilim, nə bilim, nə bilim, nə bilim. Şəhər, hər şey, hər şey, bazarçısınan olur. Ona görülə, şu şəhənin indiki halı, indiki insanların gümanları var, şu hal və qalqarxarını daflandıq olan, bunlar müvəqqətidir. Bunlar, olabilək bilə iddiyalar olsun. Birinci yalnız iddiyalarda, əgər varsa, buna da əmin deyilir, bu sadəcə söz sürbətdələki qəzir, amma ikinci də, olmuş olsa bilək yalulışdır. İnsan ömrünə qədəndir. Zaman böyüklə bir əlinə çəkir, yeninə istirir və hər şeyin qardasına düşürür. Ümumiyyətlə, ədalətli çöz olmasına inanasızm ki, o çözdə də belə bucə fərq qoyulmasın, necə hindi səfəri hər zamanı fərq qoyulur? Məcid quran ucur olacaq. Məcid quran. İndi bəl kəndi bir, başqa bir düzəndi, bəl kəndi quruplar gedir, daha çox seçim, kimin zəkir? Məsid elində də o seçim, bilmirəm, kimin elində də o seçim, o seçimi edənin də bilmirəyaxı kimdir? Hansı mərhələdədə, hansı dəlecədə hakimiyyədə yaxındı, kimin sözünü icra edirək, biz onları bilmirək, biz qaranlıq fərdə bağlıq apı arxasında baş verən işlərdə onları bilmirək. Amma bütün halarda doğru olanı yapacaqlar, buna əminədir. Doğru olanı yapmaq zorunda dalacaqlar. Çünki başqa cür şəhər olmaz, başqa cür mümin olan Azərbaycanın qarabağının bu işxaldan edilməsi, məsələsində o siyasi həd bir proseslərin qaydasında düzgün getməyidir. Bu proseslər Türkiyənin daha yaxınlaşmalıdır. Ulan qaydasına düşə, gəlgün ki, qalanıda qaydasına düşəcək düşüncəsin deyəm. Təşəkür dürməyə bakam, so sağol. Mən təşəktir edirəm, siz sağolun.