 Über Götz von Berlich hingen von Jakob Michael Reinholt-Lenz, entstanden 1774-75. Erstdruck in Erich Schmidt-Lenziana, Berlin 1901. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind in der Public Domain. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Gelesen von Rolf Kaiser, Bochum Deutschland im September 2009. Über Götz von Berlich hingen von Jakob Michael Reinholt-Lenz. Wir werden geboren. Unsere Eltern geben uns Brot und Kleid. Unsere Lehrer drücken in unser Hirn Worte, Sprachen, Wissenschaften. Irgend einartiges Mädchen drückt in unser Herz den Wunsch, es eigen zu besitzen. Es in unsere Arme als unser Eigentum zu schließen, wenn sich nicht gar ein tierisch Bedürfnis mit hineinmischt. Es entsteht eine Lücke in der Republik, wo wir hineinpassen. Unsere Freunde, Verwandte, Gönner setzen an und stoßen uns glücklich hinein. Wir drehen uns eine Zeit lang in diesem Platz herum wie die anderen Räder und stoßen und treiben, bis wir, wenn es noch so ordentlich geht, abgestumpft sind und zuletzt wieder einem neuen Rade Platz machen müssen. Das ist, meine Herren, ohne rumzumelden unsere Biografie. Und was bleibt nun der Mensch noch anders als eine vorzüglich künstliche kleine Maschine, die in die große Maschine, die wir Weltwelt begeben halten, Weltläufte nennen besser oder schlimmer hineinpasst? Kein Wunder, dass die Philosophen so philosophieren, wenn die Menschen so leben. Aber heißt das gelebt? Heißt das seine Existenz gefühlt, seine selbstständige Existenz, den Funken von Gott? Ha, er muss in etwas Besserm stecken der Reiz des Lebens. Denn ein Ball anderer zu sein, ist ein trauriger, niederdrückender Gedanke, eine ewige Sklaverei, eine nur künstlichere, eine vernünftige, aber eben umdessen will ein Destoeländerer Tier schafft. Was lernen wir hier raus? Das soll keine Deklamation sein, Ihr Herren. Wenn Ihr Gefühl Ihnen nicht sagt, dass ich recht habe, so verwünscht ich alle Rednerkünste, die Sie auf meine Parteien neigten, ohne Sie überzeugt zu haben. Was lernen wir hier raus? Das lernen wir hier raus, das Handeln, handeln, die Seele der Welt sei, nicht genießen, nicht empfindeln, nicht spitzfündeln. Dass wir dadurch allein Gott ähnlich werden, der unaufhörlich handelt und unaufhörlich an seinen Werken sich ergötzt. Das lernen wir daraus, dass die in uns handelnde Kraft unser Geist, unser höchstes Anteil sei. Dass die allein unserem Körper mit allen seinen Sinnlichkeiten und Empfindungen das wahre Leben, die wahre Konsistenz den wahren Wert gebe. Dass ohne denselben all unser Genuss, all unsere Empfindungen, all unser Wissen doch nur ein Leiden, doch nur ein aufgeschobener Tod sind. Das lernen wir daraus, dass diese unsere handelnde Kraft nicht eher Ruhe, nicht eher Ablasse zu wirken, zu regen, zu toben, als bis sie uns Freiheit um uns her verschafft, Platz zu handeln. Guter Gott, Platz zu handeln! Und wenn es ein Chaos wäre, dass du geschaffen wüste und leer, aber Freiheit wohnte nur da, und wir könnten dir nachahmen, drüber brüten, bis was herauskäme. Seelichkeit, Seelichkeit, Göttergefühl, das! Verzeihen Sie meinen Enthusiasmus. Man kann nicht zu enthousiastisch von den Sachen sprechen. Da unsere Gegner so viel Feuer verschwenden, uns das Leiden süß und angenehm vorzustellen, sollen wir nicht aus Himmel und Hölle Feuer zusammenraffen, um das tun zu empfehlen. Da stehen unsere heutigen Theater-Helden und versäuften ihre letzte Lebenskraft, einer bis über die Ohren geschminkten Larve zu gefallen. Schurken und keine Helden, was habt ihr getan, das ihr Helden heißt? Ich will mich bestimmter erklären. Unsere heutigen Schaubühnen wimmeln von lauter Meisterstücken, die es aber freilich nur in den Köpfen der Meister selber sind. Doch das beiseite. Seien Sie, was Sie seien, was geht's mich an. Lasst uns aber einen anderen Weg einschlagen, meine Brüder, Schauspiele, zu beurteilen. Lasst uns einmal auf Ihre Folgen sehen, auf die Wirkung, die Sie im Ganzen machen. Das, denke ich, ist doch gewisswohl der sicherste Weg. Wenn ihr einen Stein ins Wasser werft, urteilt ihr die Größe, Masse und Gewicht des Steins nach den Zirkeln, die ihr im Wasser beschreibt. Also sei unsere Frage bei jedem neuen herauskommenden Stück, das große, das göttliche Cui Bono. Cui Bono schuf Gott das Licht, das es leuchte und wärme. Cui Bono, die Planeten, das sie uns Zeiten und Jahre einrichteten. Und so geht es unaufhörlich in der Natur. Nichts ohne Zweck. Nichts seinen großen Vielfachen, nie von menschlichem Visierstab, nie von englischem Visierstab, ganz auszumessenden Zweck. Und wo fände der Genius ein anderes, höheres, tieferes, grösseres, schöneres Modell als Gott und seine Natur? Also Cui Bono, was für Wirkung. Die Produkte all der tausend französischen Genies auf unseren Geist, auf unser Herz, auf unsere ganze Existenz. Behüte mich der Himmel ungerecht zu sein. Wir nehmen ein schönes, wonnevolles, süßes Gefühl mit nach Hause. So gut, als ob wir eine Bouteilleschampagne ausgelehrt. Aber das ist auch alles. Eine Nacht darauf geschlafen und alles ist wieder vertilgt. Wo ist der lebendige Eindruck, der sich in Gesinnungen, Taten und Handlungen hernach einmischt? Der Promethische Funken, der sich so unvermerkt in unsere innerste Seele hineingestohlen, dass er, wenn wir ihn nicht durch gänzliches Stillliegen in sich selbst wieder verglimmen lassen, unser ganzes Leben beseeligt. Das also sei unsere Gerichtswaage, nach der wir auch mit verbundenen Augen den wahren Wert eines Stücks bestimmen. Welches wiegt schwerer? Welches hat mehr Gewicht, Macht und Eindruck auf unsere Meinungen und Handlungen? Und nun entscheiden sie über Götz. Und ich möchte dem ganzen deutschen Publikum, wenn ich so starke Stimme hätte, zurufen, samt und sonders, ahmt Götzen erst nach, lernt erst wieder, denken, empfinden, handeln. Und wenn ihr euch wohl dabei befindet, dann entscheidet über Götz. Also meine werten Brüder, nun ermahne und bitte ich euch, lasst uns dies Buch nicht gleich nach der ersten Lesung ungebraucht aus der Hand legen. Lasst uns den Charakter dieses antiken deutschen Mannes erst mit erhitzter Seele erwergen und wenn wir ihn gut finden, uns eigen machen, damit wir wieder Deutsche werden, von denen wir so weit, weit ausgeartet sind. Hier will ich euch einige Züge davon hinwerfen. Ein Mann, der weder auf Ruhm noch Namen Anspruch macht, der nichts sein will als was er ist, ein Mann, der ein Weib hat, seiner Wert nicht durchschmeicheleisig erbettelt, sondern durch Wert sich verdient. Eine Familie, einen Zirkel von Freunden, die er alle weit stärker erliebt, als das er es ihnen sagen könnte, für die er aber tut. Alles daran setzt ihnen Friede, Sicherheit für fremde ungerechte Eingriffe, Freude und Genuss zu verschaffen. Sehen Sie, das ist der ganze Mann, immer weggeschäftig, tätig, wärmend und wohltuend wie die Sonne, aber auch ebenso verzehrendes Feuer, wenn man ihm zu nahe kommt. Und am Ende seines Lebens geht er unter wie die Sonne. Vergnügt, bessere Gegenden zu schauen, wo mehr Freiheit ist, als er hier sich und den Seinigen verschaffen konnte und lässt noch Licht und Glanz hinter sich. Wer so gelebt hat, warlich der, hat seine Bestimmung erfüllt. Gott, du weißt es wie weit wie sehr. Er weiß nur so viel davon, als genug ist, ihn glücklich zu machen. Denn was in der Welt kann wohl über das Bewusstsein gehen, viel freut, angerichtet zu haben. Wir sind alle, meine Herren, in gewissen Verstand noch stumme Personen auf dem großen Theater der Welt. Bis es den Direktörs gefallen wird, uns eine Rolle zu geben. Welche sie aber auch sei, so müssen wir uns doch alle bereithalten, in derselben zu handeln. Und je nachdem wir besser oder schlimmer schwächer oder stärker handeln, je nachdem haben wir her nach besser oder schlimmer gespielt, je nachdem verbessern wir auch unser äußerliches und innerliches Glück. Was könnte eine schönere Vorübung zu diesem großen Schauspiel des Lebens sein, als wenn wir, da uns jetzt noch Hände und Füße gebunden sind, in einem oder anderen Zimmer unseren Götz von Berlichingen, den einer aus unseren Mitteln geschrieben, eine große Idee aufzuführen, versuchten. Lassen Sie mich für die Ausführung dieses Projekts sorgen. Es soll gar so viel Schwierigkeiten nicht haben, als Sie sich anfangs einbilden werden. Weder Theater noch Kulisse noch Dekoration. Es kommt alles auf Handlung an. Wählen Sie sich die Rollen nach Ihrem Lieblingscharakter oder erlauben Sie mir, Sie auszugeben. Es wird in der Tat ein sehr nützlich Amusement für uns werden. Durchs Nachahmen, durchs Agieren, drückt sich der Charakter tiefer ein und Amusement soll es gewiss dabei sein. Da bin ich Ihnen gut für, größer als Sie es jetzt sich jemals vorstellen können. Aber nur Ernst und Nachdruck bitt ich mir dabei von Ihnen aus, denn, meine Herren, Sie sind jetzt Männer. Und ich hoffe, ich habe nicht mehr nötig, Ihnen den Ausbruch des Apostels Pauli zuzurufen. Als ich ein Kind war, tat ich wie ein Kind. Als ich aber ein Mann war, legte ich das Kindische ab. Wenn jeder in seine Rolle ganz eindringt und alles draus macht, was draus zu machen ist, denken Sie, meine Herren, welch eine Idee, welch ein Götterspiel. Da braucht es weder Vorhang noch Bänke. Wir sind über die Außenwerke weg. Zwei Flügetüren zwischen jeder Szene geöffnet und zugeschlossen. Die Akte können wir allenfalls durch eine kleine Musik aus unseren eigenen Mitteln unterscheiden. Und kein Sterblicher darf zu unseren Eloysinis bevor wir die Probe ein, drei, vier Mal gemacht. Und dann eingeladen alles, was noch einen lebendigen Odem in sich spürt. Das heißt Kraft, Geist und Leben um mit Nachdruck zu handeln. Tantum. Ende von Übergötz von Berlich Hingen von Jakob Michael Reinhold Lenz. Rettung Platens von Georg Herrweg. Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind in der Public Domain. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Gelesen von Rolf Kaiser Bochum Deutschland im September 2009. Rettung Platens von Georg Herrweg. Ich kenne keine schönerer Pflicht, als die einen Toten in sein Rechte einzusetzen. Seit Platens gemishandeltes Herz in italischer Erde ruht, hat sich manche Freunde über ihn erhoben. Seit diese Brust voll Lieder in Staub gesunken, hat man gerne die Eitelkeit vergessen, die so unbändig darin gehaust. Er hatte bei seinem Leben leidenschaftlich um die Teilnahme des Volkes gerungen und fand sie nirgends als in den Zirkeln der Aristokratie die seinem stolzen Sinne so zu wieder sein mussten. Seine Geburt war vielleicht sein größtes Unglück. Sein Zweites unsere Unfähigkeit, eine ungewöhnliche Individualität gewähren zu lassen. Unser trauriger Hang, alles nach unseren Begriffen um modeln zu wollen. Jeder Mann soll denken wie wir denken, jeder Mann fühlen wie wir fühlen. Nirgends werden so viel originale Naturen totgeschlagen als in Deutschland und England. Ich erinnere in letzterer Beziehung nur an den armen Shelley, der landesflüchtig werden musste, als die blonden Ladies der britischen Insel, weil ihm der Jammer der Menschheit mehr Sorgen machte als dem Sprecher des Hauses der Lords auf seinem Wollsacke. Ein sonniger Blick des Wohlwollens und wir hätten die oft marmor kalten Gebilde Platens zum wärmsten Leben erwecken können. Alle Gunst und Gnade von oben tröstete ihn nicht für die beharrlich stumpfe Gleichgültigkeit der Nation. Unsere großen Geister haben sich schwer an dem Sänger der Abbasiden versündigt. Die Freunde Platens waren alle so gewöhnlich. Keiner derselben war ihm stande um die Geister in seiner Tiefe zu erfassen. Das Beste, was sie ihm darbringen zu können, glaubten, waren Schale Lobhudeleien. Und seine Feinde waren so geistreich. Sie besaßen so viel Witz, so viel grausamen, mordenden Witz. Die Schmähungen Heines hatten die unseligsten Folgen. Ein Pinsel, der nicht wusste, was nur Poesie ist, meinte nun das Recht zu haben, herzufallen über diesen eigentümlichen in seinem Kerne untadelhaften Geist. Die Stimmen des Tades fangen an zu verhallen. Das schönste Denkmal wart August Platen durch Gutsko in den literarischen Übersichten in der jeweils Europa gesetzt. Von Heine verlautet, dass er eingestehe, er habe Platen immer hoch geachtet. Freiligrat sang ihm Musenalmer nach von ihm als von einem Dichter dem, wie wenigen, Dichterfeuer im Herzen brannte. Immer Mann, der Platen in seinem im Irrgarten der Metrik umhertaumelnden Kavalier und namentlich in seinem Tulifändchen so herb angegriffen hatte, hat sich eines anderen besonnen und gesteht in seinem neuen Münchhausen wenigstens. Der Graf von Platen kommt in die Valhalla und er gehört auch hinein, trotz aller seiner Torheiten und Missgriffe. Darüber herrscht kein Zweifel mehr, dass er ein Dichter, ein echter Dichter gewesen. Er hat sich noch einen anderen Anspruch auf unsere Liebe erworben, durch seine freie, großartige Gesinnung. Die Cottage-Gesamtausgabe hat viele Lieder Platens ausgeschlossen, die soeben in einer anderen Buchhandlung unter dem Titel Gedichte aus dem ungedruckten Nachlasse des Grafen August von Platen Hallermünde erschienen sind. Seine Polen-Lieder sind das herrlichste, was je auf dem Grabe von Helden gesungen wurde und er schlägt die Harfe mit göttlichem Zorn. Ihm war in den hohen Regionen bei Weitem nicht so heimisch zumute, wie sein Stand glauben lassen könnte. Ein guter, der beste Teil seines Herzens gehörte dem Volke an. Wir wollen ihm verzeihen, dass er geschrieben, du weißt es längst, man kann hinnieden nichts Schlechteres als ein Deutscher sein. Wir wollen ihm verzeihen, um der Ferse willen, die er an einen bekannten Dichter, der einst selbst Freiheitslieder gesungen, gerichtet hat. Die Feder Maras, wieder in Blut getaucht, steht auf und lehrt scheuseliges Hinkertum. Die Feder Maras, nein, die deine wahrlich abscheulicher zehnmal ist sie. Er schrieb für Freiheit, mindestens wie er sie in seiner teuflisch kochenden Brust verstand. Du glüßt für Knechtschaft, willst Vernichtung predigen über ein ganzes Volk uns. Nicht bloß sie selbst, ihr Name sogar. Es spricht dein feiler Mund, soll schwindeln und untergehen. Nur dich hinweg, dich Name Polens, ruft du, dir schreibe ich es nach mit Schauder. Ihr Name selbst, wie kränkte der Name dich? Ihr Name bleibt und gingen sie selbst zu Grund. Er wart mit hellen Blut geschrieben, menschlichem Ruhme die schönste Sternschrift. Du freilich wichst demütigen Schritt zurück, dem demacht an viele das Vaterland. Sie sterben, ja, doch nicht entgingst du ihrem gebrochenen Heldenblicke. Sie schrecken dich im Tode sogar und nach dem Tod verfolgt dein schnödes Gedicht sie noch. Oh, seltene Großmut, solche Seelen nährt der entartete deutsche Boden. Du höhnst den Leichnam, aber ich leg' in des dies kurze Lied auf mächtigen Aschenkrug. Hier liegt ein Volk und dort bei dir ging Menschengefühl in so fistig unter Ende von Rettung Platens von Georg Herwig. Das Grammophon mit H-Punkt signierter Beitrag aus der Zeitschrift Die Gartenlaube 1891 Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind in der Public Domain. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Gelesen von Rolf Kaiser Buchum Deutschland im September 2009 Fortschritte und Erfindungen der Neuzeit Das Grammophon Unseren Lesern wird aus dem Jahrgange 1889 der Gartenlaube noch erinnerlich sein, dass der Grundgedanke des edisonischen Phonografen die von irgendeinem Tone erregten Erschütterungen einer elastischen Phonografenplatte auf einen Wachszylinder und von diesem an einem beliebigen Orte und zu einer beliebigen Zeit wieder auf eine Phonografenplatte übertragen zu lassen. Wobei dann der ursprüngliche Ton wieder hervortritt. Das hierbei erforderliche Einritzen der Wachszylinder erfordert trotz der hierzu gewählten sehr günstigen Form des Ritzenden Stiftes einen immerhin bedeutenden Anteil der Kraft welche die zitternde Phonografenplatte entwickelt. Auf diese Weise wird die Wirkung der Plattenschwingungen abgeschwächt. Die Töne werden weniger vollkommen wiedergegeben und zwar in demselben Maße als der Stift tiefer in den Wachszylinder einschneiden muss. Dieser Umstand veranlasste den Deutschamerikaner Emil Berliner einen anderen Zwischenmechanismus zu ersinnen der diesen Überstand vermeidet. Berliner sagte sich der Schreibstift darf nicht wie er es beim Phonografen tut und sich einigmäßig einschneiden. Er soll nur eine gleitende Bewegung über eine glatte Fläche machen. Der hiernach konstruierte Apparat den der Erfinder Gramophon nennt bietet dem Phonografen gegenüber noch weitere beachtenswerte Vorteile wie sich aus nachstehendem ergeben wird. Aus Figur 1 ist zu ersehlen, dass der edisonische Zylinder durch einen waagrechten Teller ersetzt ist. Dieser ist auf einer drehbaren senkrechten Achse befestigt und zur Aufnahme einer Zinktafel vorgerichtet. Die rechts befindliche Handkurbel dient dazu den Teller in Umdrehung zu versetzen. Links oberhalb des Tellers ist der Schreibapparat der Empfänger angebracht. Gegen dessen wirksamen Teil die elastische Membran stützt sich ein Stift welcher die Bewegung der Membran auf den Schreibstift überträgt. Der Schreibstift hat eine feine Spitze aus hartem Osmium-Iridium-Metall und wird durch eine leichte Feder an die Membran gedrückt. Er gebrauchte als Membran früher eine Glimmerplatte, die er neuerdings durch eine Platte aus sogenannte vulkanisierter Faser ersetzt hat. Wegen der hebelartigen Anordnung des Schreibstiftes macht die Spitze des Stiftes annähernd doppelt so große Bewegungen als die Membran, was für die Deutlichkeit von großem Vorteile ist. Der Empfänger mit seinem hinter dem Grammophon sichtbaren Schaltrichter wird von einem verschiebbaren Gestelle getragen. Die Verschiebung wird von dem Teller aus mittels konischer Räder und einer Schraubenspindel bewirkt und hat den Zweck den Schreibstift auf dem Teller seitlich zu verschieben, der im Großen und Ganzen eine Spirallinie beschreibt, welche jedoch in ihrem Verlaufe zugleich die Erzitterungen des Empfängers wiedergibt. Ein Stück solcher Aufzeichnungen wird durch die vergrößert gezeichnete Figur drei veranschaulicht, während Figur vier in noch stärkerer Vergrößerung die Linienzüge angibt, welche durch die Grundlaute A, E, I, O, U entstehen. Eine Menge von Schwierigkeiten bot die Behandlung und Herstellung der Schriftfläche und die Hervorrufung einer geeigneten Schriftspur oder, wie Berliner sagt, des Phonautogrammes. Nach zahllosen Versuchen benutzt der Erfinder zur Zeit soebene hochpolierte Zinkblechplatte, die mit einem Etz-Grunde von so außerordentlicher Zartheit überzogen ist, dass die Platte nur angehaucht erscheint. Der Stoff für diesen Überzug besteht aus einem Auszuge von Blienenwachs, aus welchem die löslichen Teile durch Petroleum-Nafta ausgezogen wurden. Mit diesem Präparat wird die Platte bestrichen, das Lösungsmittel verdunstet und hinterlässt den erwähnten Etzgrund, in welchen der Grammophonstift widerstandslos seine Bewegungen eintragen kann. Es ist dabei nur erforderlich, dass durch die Einwirkung der feinen Stiftspitze die zarte Wachshaut entfernt und somit das Metall bloßgelegt wird. Dies geschieht, indem man die Zinkplatte in den Teller bringt und denselben Mittels der Kurbel in Umdrehung versetzt. Während nun das aufzunehmende Gespräch Musikstück oder dergleichen ertönt, beschreibt der Stift die Spiralinien in der angegebenen Weise. Die Stiftplatte abgenommen und mit einer Etzflüssigkeit behandelt, wodurch die fast unsichtbare Schrift hervortritt und zugleich eine Spur, in der für die Wiedergabe des Tones erforderlichen Tiefe erzielt wird. Als Etzflüssigkeit dient verdünnte Chromsäure, welche gleichmäßig und ohne Blasenentwicklung arbeitet. Die Figur 1 sichtbare Flasche dient übrigens nicht zu diesen Zwecken, sie hat eine ganz andere Bedeutung. Es zeigte sich nämlich bei der gramophonischen Aufnahme, dass die bekanntlich überall umherschwirrenden Staubteilchen sowie die abgetrennten Wachsteilchen am Schreibstiftekleben blieben und an dem Schreiben Teilnamen, die eigentlich klaren Linien mehr und mehr undeutlich wurden. Dieser Überstand wird dadurch beseitigt, dass die Platte mit Alkohol benetzt wird, welcher tropfenweise aus der betreffenden Flasche zufließt. Wie schließlich das fertige Phonautogramm benutzt wird, ergibt sich aus dem in Figur 2 dargestellten Tongeber. An der linken Seite sieht man den zum befestigen und umdrehen der Zinktafel angeordneten Tisch mit Handkurbelrat. In der eingeetzten Spirale, der Spur, gleitet der Stift des Tongebers und überträgt die Kurimmungen der Spiralinie auf die Glimmer- beziehungsweise Phaserscheibe, in der er dieselben Töne hervorruft, wie sie seinerzeit der Empfänger erhielt. Die Vorrichtung ist im Grunde dieselbe wie bei dem Empfänger, nur ist sie kräftiger ausgeführt. Der anschließende Schaltrichter soll nur den Ton verstärken. In ihrer Verwendbarkeit stehen die beiden Apparate, Phonograph und Grammophon zurzeit so ziemlich auf gleicher Stufe. Ein unbestrittener Vorzug des Grammophons besteht darin, dass die Töne stärker hervortreten und ohne Anwendung des beim Phonographen erforderlichen Hörrohres wahrnehmbar sind, obwohl beim Gebrauch des Letzteren sich die Wirkung erheblich verstärkt. Dagegen treten beim Phonographen die Nebengeräusche weniger störend auf als beim Grammophon. Es ist aber die Erwartung wohlberechtigt, dass sich die Leistungen des Grammophons bedeutend steigern werden, wenn bei demselben eine weitere Durcharbeitung der einzelnen Teile und die Verwendung eines Elektromotors zur Erziehung eines gleichmäßigen Betriebes, wie es bei dem Phonographen bereits geschehen ist, stattgefunden hat. Vielleicht gehen dann noch die musikalischen Zukunftsträume wie sie Bellamy in seinem Rückblick aus dem Jahre 2000 gibt in Erfüllung und jeder kann durch einen Druck auf den Knopf der elektrischen Leitung zu jeder Zeit Zuhörer eines Konzertes, einer Aufführung, einer Rede werden und sich erzählen lassen, was die Zeitungen berichten, wobei natürlich alle Personen selbst als Redende vorgeführt werden. Der Verwirklichung dieser Träume sind wir dadurch ein gutes Stück näher gerückt, dass sich die berlinerschen Phonautogramme mit Leichtigkeit und Haarscharf mittels der Galvano Plastik vervielfältigen lassen. Außerdem ist vor kurzer Zeit eine Erfindung gemacht worden, welche beiden Apparaten sowohl dem Phonographen als dem Grammophon zugute kommt. Sie rührt von dem in New York lebenden Leutnant Battini her und besteht darin, dass nicht nur die Mitte der elastischen Faser oder Glimmerplatte zur Aufnahme und Abgabe der Töne benutzt wird, sondern auch an derweitige Stellen der Platte, zu welchen von der Mitte aus hebelartige Verbindungen geführt sind. Oder es werden mehrere selbstständige Platten von verschiedener Größe und Spannung in einem Rahmen vereinigt. Da jede Stelle der Platte ebenso wie jede Platte selbst ein verschiedenes Tongebiet besitzt, so wird der Umfang der Töne viel größer und die Wiedergabe erheblich genauer und stärker, wodurch ein solches Instrument in einem Zimmer gewöhnlicher Größe überall vernehmbar wird. So werden die Selbstsprechapparate Schritt für Schritt der Vollkommenheit entgegengeführt. Haarpunkt Ende von Das Grammophon aus Die Gartenlaube, 1891 Selbstbefleckung aus Pirers Universalexikon, vierte Auflage, Altenburg, 1857 bis 1865. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind in der Public Domain. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Gelesen von Rolf Kaiser, Bochum, Deutschland im September 2009. Selbstbefleckung Unani, Manus, Tupratio, Masturbation. Eine Ausartung des Geschlechtstriebes bei beiden Geschlechtern, namentlich im jugendlichen Alter, wobei durch Anbringung äußerer Reize an den Geschlechtsteilen wolllüstige Gefühle selbst bis zur Auslehrung von Samen oder anderer Feuchtigkeit erregt werden. Zu den Veranlassungen der Selbstbefleckung gehören außer einer weichlichen Erziehung, namentlich einer zu närenden Geschlechtsteile, dem Gebrauch der warmen Federbetten, besonders jede Reizung, folglich jede unnatürliche Pressung der Geschlechsteile, nicht nur durch bei Wärterinnen so gewöhnliche Berührung, um Kinder zu beruhigen, sondern auch enge zusammenpressende Kleidung, namentlich der zu frühe Gebrauch der Beinkleider. Durch Reiten auf Stöcken und Spielpferden, durch Schaukeln auf den Knien, durch Herabgleiten an Treppengeländern, durch Übereinanderschlagen der Schenkel beim Sitzen, durch Verstecken der Hände in den Unterkleidern, Müßigang und Langeweile, Verletzung der Schamhaftigkeit durch frühe Schägereien mit kleinen unbekleideten Kindern, gemeinschaftliches Baden ohne Badekleider, gemeinschaftliches Aus- und Ankleiden heranwachsender Kinder, besonders beider Geschlechter. Schmutzige Reden, Bilder, Spielzeuge, sehr sinnliche Liebkosungen Erwachsener in Gegenwart der Kinder, verführende Lektüre, zu große Annäherung junger Leute, enges Wohnen und Schlafen beieinander, Vertraulichkeit zwischen Verschiedenen sowohl als Gleichengeschlechtern, langes Verweilen auf heimlichen Gemächern, eigentliche Verführung durch ältere Personen, selbst Gewisse oft wiederholte Arten der Züchtigung, besonders das Schlagen mit der Route. Die Gewöhnlichen, jedoch nicht selten täuschenden Merkmale dieses Lasters sind, Blässe des Gesichts, besonders der Lippen, häufige und plötzliche Veränderung der Gesichtsfarbe, eingesunkene Hohle, Trübe und Scheue-Augen mit dunkelen Ringen umzogen, Erschlaffung der Muskeln des Gesichts, Verlegenheit beim scharfen Ansehen, häufige Ausschläge und Blüten an Nase, Stirn und Wangen, ekelhafter Geruch aus dem Munde, Matter ziehen der Gang, Anwandlungen von Ohnmacht bei längerem Stehlen, Zittern und schnelle Ermattung der Hände, Beben der Stimme, Erschöpfung bei jeder noch so kleinen Anstrengung. Die selben Erscheinungen findet man jedoch auch bei vielen jungen Leuten, welche an Würmern, Unreinenseften, Hektik etc. leiden oder einen durch zu frühe geistige Anstrengung geschwächten Körper haben. Charakteristisch sind bei den meisten starke Reizbarkeit des Charakters aus Nervenschwäche, heftige Rührungen, selbst Tränen ohne eigentlichen Anlass, Missmut, Furchtsamkeit, Verstreutheit der Seele, Verbunden mit plötzlichem Erschrecken, Unruhe, Ängstlichkeit, Starres vor sich hinsehen, Sichtbare Wirksamkeit beim Lesen solcher Stellen, welche die Sinnlichkeit regelmachen, Erschrecken bei jeder Überraschung, Stumpfheit der Sinne und des Fassungsvermögens und dies an manchen Tagen und in manchen Stunden Schlimmerung der Gemütsart. Besorgnis erregen hangt zur Einsamkeit, Gleichgültigkeit gegen laute Spiele und Vergnügungen, Blödigkeit, Zurückgezogenheit vom Umgang mit dem anderen Geschlechte, mehr noch aber langes Verweilen an dunkelen Orten auf heimlichen Gemächern, unanständige und unruhige Lagenstellungen und Bewegungen des Körpers, Verbergung der Hände in Unterkleidern und unter den Betten, Aufenthalt im Bette über die Zeit des Schlafens, Häufiges Vorkommen von grauen Flecken im Bettzeuge, doch öfters auch durch Pollutionen veranlasst, etc. Aufmerksamkeit verdient der zuvertraute Umgang junger Leute gleichen Geschlechts. Folgen Durch zu lange Übung dieses Lasters entstehen nun körperliche Leiden aller Art, namentlich die mannigfaltigsten Nervenzufälle, Krämpfe, Störung der ganzen Ernährung und Reproduktion, allmähliche Abzehrung, namentlich sogenannte Rückenmarksverzehrung, Schwäche und übermäßige Reizbarkeit der Geschlechsteile und daraus Impotenz, selbst auch Verschwerungen an der Rückenwirbelsäule und ein langwieriges, mit dem Tode sich enden des Leiden. Verhütet wird Selbstbefleckung, wenn man die oben angeführten Veranlassungen vermeidet. Hier ist vielfach darüber gestritten worden, ob man den Zögling über die Gefahr des Lasters belehre oder nicht. In einigen Fällen mag die Verwarnung und Belehrung besser unterbleiben. In vielen aber sind sie das einzige Rettungsmittel. Entdecken soll man das Übel nach den obigen Merkmalen, doch erfordern sie sämtlich große Behutsamkeit, um nicht durch über alte Versiegungen und grundlosen Verdacht mehr zu schaden als zu nützen. Die Heilung ist schwer, aber nicht unmöglich. Das meiste hängt von dem gerade ab, worin das Laster zur Gewohnheit wurde, teils von der übrigen Beschaffenheit des Verstandes und Herzens des Zuhilenden. Zu den physischen Mitteln gehören die Mittel, welche die Ausübung des Lasters physisch unmöglich machen sollen. Als Infibulationen festbinden der Hände Onanisperrere. Selbst Kastration hat man vorgeschlagen in den Fällen, wo die Gewohnheit den höchsten Grad erreicht und der freie Wille alle Kraft verloren hat. Dabei müssen die Veranlassungen vermieden und zweckmäßige Diät, starke körperliche Bewegung, kalte Bäder in manchen Fällen geeignete Arzneimittel angewendet werden. Die moralischen Heilmittel setzen voraus, dass man mit dem Kranken über seinen Zustand offen redet. Wo man bestimmte Merkmale hat, verhehle man ihm das nicht, sondern spreche ruhig und sanft seinen Verdacht gegen ihn aus, behandle ihn aber nicht als Verbrecher. So dann belehre man ihn über die Folgen des Lasters, wobei man sich aber vor Übertreibung zu hüten hat. Dann versuche man auf den Willen zu wirken. Durch Erregung des Schamgefühls als lese man das Laster auf dem Gesichte etc. und endlich durch Unterstützung der Reujigen und Besserung der Entschlossenen. Vor allem muss das Zutrauen erhalten werden. Der Rat bestehe in vernünftiger Anleitung, was zu tun, was zu vermeiden sei. In Empfehlung guter Lektüre, reineren Umganges, besonders mit tugendhaften Personen, anderen Geschlechts. Ende von Selbstbefleckung. Artikel aus Pirers Universalexikon, vierte Auflage, Altenburg 1857 bis 1865. Von der wohllüstigen Selbstschändung, aus die Metaphysik der Sitten, 2. Teil Königsberg 1786. Von Immanuel Kant. Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind in der Public Domain. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Gelesen von Rolf Kaiser Bochum Deutschland im September 2009. Von der wohllüstigen Selbstschändung Anmerkung des Sprechers Der vorangegangene Teil war überschrieben des ersten Hauptstücks erster Artikel von der Selbstentleibung. Zweiter Artikel Von der wohllüstigen Selbstschändung So wie die Liebe zum Leben von der Natur zur Erhaltung der Person so ist die Liebe zum Geschlecht von ihr zur Erhaltung der Art bestimmt. Das ist eine Jede von beiden ist Naturzweck unter welchem man die jenige Verknüpfung der Ursache mit einer Wirkung versteht in welcher jene die Liebe zum Leben auch ohne ihr dazu einen Verstand beizulegen diese doch die Liebe zum Geschlecht nach der Analogie mit einem solchen also gleichsam absichtlich Menschen hervorbringend gedacht wird. Es fragt sich nun ob der Gebrauch des letzteren Vermögens in Ansehung der Person selbst die es ausübt unter einem einschränkenden Pflichtgesetz stehe oder ob diese auch ohne jenen Zweck zu beabsichtigen den Gebrauch ihrer Geschlechzeigenschaften der bloßen tierischen Lust zu widmen befugt sei ohne damit einer Pflicht gegen sich selbst zu wieder zu handeln. In der Rechtslehre wird bewiesen dass der Mensch sich einer anderen Person dieser Lust zu gefallen ohne besondere Einschränkung durch einen rechtlichen Vertrag nicht bedienen könne wo dann zwei Personen wechselseitig einander verpflichten. Hier aber ist die Frage ob in Ansehung dieses Genusses eine Pflicht des Menschen gegen sich selbst obwalte deren Übertretung eine Schändung nicht bloß Abwürdigung der Menschheit in seiner eigenen Person sei. Der Trieb zu jenem wird Fleischeslust auch Wohllust schlechthin genannt. Das Laster welches dadurch erzeugt wird heißt Unkäuschheit. Die Tugend aber in Ansehung dieser sinnlichen Antriebe wird Käuschheit genannt die nun hier als Pflicht des Menschen gegen sich selbst vorgestellt werden soll. Unnatürlich heißt eine Wohllust wenn der Mensch dazu nicht durch den Wirklichen Gegenstand sondern durch die Einbildung von demselben also zweckwidrig ihn sich selbst schaffend gereizt wird. Denn sie bewirkt als dann eine Begierde wie der den Zweck der Natur und zwar einen noch wichtiger als selbst der der Liebe zum Leben ist weil dieser nur auf Erhaltung des Individuum jener aber auf die der ganzen Spezies abzielt. Dass ein solcher naturwidrige Gebrauch also Missbrauch seiner Geschlechzeigenschaft eine und zwar der Sittlichkeit im höchsten Grad wie der streitende Verletzung der Pflicht wieder sich selbst sei fällt jedem zugleich mit dem Gedanken von demselben sofort auf. Er regt eine Abkehrung von diesem Gedanken in dem Maße, dass selbst die Nennung eines solchen Lasters bei seinem eigenen Namen für unsittlich gehalten wird. Welches bei dem des Selbstmords nicht geschieht, den man mit allen seinen Gräulen in einer Speziesfakti der Welt vor Augen zu legen im Mindesten kein Bedenken trägt. Gleich als ob der Mensch überhaupt sich beschämt fühle, einer solchen ihn selbst unter das Vieh herabwürdigenden Behandlung seiner eigenen Person fähig zu sein. So dass selbst die Erlaubte an sich freilich bloß tierische körperliche Gemeinschaft bei der Geschlechter in der Ehe im gesitteten Umgang viel Feinheit veranlasst und erfordert, um einen Schleier darüber zu werfen, wenn davon gesprochen werden soll. Der Vernunftbeweis aber der Unzulässigkeit jenes unnatürlichen und selbst auch des bloß unzweckmäßigen Gebrauchs seiner Geschlechts- eigenschaften als Verletzung und zwar was den Ersteren betrifft im höchsten Grade, der Pflicht gegen sich selbst ist nicht so leicht geführt. Der Beweis Grund liegt freilich darin, dass der Mensch seine Persönlichkeit dadurch wegwerfend aufgibt, indem er sich bloß zum Mittel der Befriedigung tierischer Triebe braucht. Aber der hohe Grat der Verletzung der Menschheit in seiner eigenen Person durch ein solches Laster in seiner Unnatürlichkeit da es der Form der Gesinnung nach selbst das des Selbstmordes noch zu übergehen scheint, ist dabei nicht erklärt. Es sei denn das, da die trotzige Wegwerfung seiner selbst im Letzteren als einer Lebenslast wenigstens nicht eine weichliche Hingebung an tierische Reize ist, sondern Mut erfordert, wo immer noch Achtung für die Menschheit in seiner eigenen Person Platz findet. Jene, welche sich gänzlich der tierische Neigung überlässt, den Menschen zur genießbaren, aber hierin doch zugleich naturwidrigen Sache, das ist zum ekelhaften Gegenstandemacht und so aller Achtung für sich selbst beraubt. Kasuistische Fragen. Der Zweck der Natur ist in der Beivohnung der Geschlechter die Fortpflanzung, das ist die Erhaltung der Art. Jenem Zweckel darf also wenigstens nicht zu wieder gehandelt werden. Ist es aber erlaubt, auch ohne auf diesen Rücksicht zu nehmen, sich selbst, wenn es in der Ehe geschält, jenes Gebrauchs anzumaßen? Ist es zum Beispiel zur Zeit der Schwangerschaft? Ist es bei der Sterilität des Weibes, Alters- oder Krankheitwegen? Oder wenn dieses keinen Anreiz dazu bei sich findet, nicht dem Naturzwecke und hiemit auch der Pflicht gegen sich selbst an einem oder dem anderen Teil ebenso wie bei der unnatürlichen Wollust zu wieder von seinen Geschlechtseigenschaften Gebrauch zu machen? Oder gibt es hier ein Erlaubnisgesetz der moralisch praktischen Vernunft, welches in der Kollision ihrer Bestimmungsgründe etwas an sich zwar Unerlaubtes, doch zur Verhütung einer noch größeren Übertretung, gleichsam nachsichtlich erlaubt macht? Von woan kann man die Einschränkung einer weiten Verbindlichkeit zum Purism, einer Pedanterei in Ansehung der Pflichtbeobachtung, was die Weite derselben betrifft, zählen und den tierischen Neigungen mit Gefahr der Verlassung des Vernunftgesetzes einen Spielraum verstatten? Die Geschlechtsneigung wird auch Liebe in der engsten Bedeutung des Worts genannt und ist in der Tat die größte Sinnenlust, die an einem Gegenstande möglich ist. Nicht bloß sinnliche Lust wie an Gegenständen, die in der bloßen Reflexion über sie gefallen, da die Empfänglichkeit für sie Geschmack heißt, sondern die Lust aus dem Genusse einer anderen Person, die also zum Begehrungsvermögen, und zwar der höchsten Stufe derselben, der Leidenschaft gehört. Sie kann aber weder zur Liebe des Wohlgefallens noch der des Wohlwollens gezählt werden, denn beide halten eher vom fleischlichen Genuss ab, sondern ist eine Lust von besonderer Art, Sui generis. Und das Brünstigsein hat mit der moralischen Liebe eigentlich nichts gemein. Wie wohl sie, die Leidenschaft, mit der letzteren, der moralischen Liebe, wenn die praktische Vernunft mit ihren einschränkenden Bedingungen hinzukommt, die in enge Verbindung treten kann. Ende von der wohllustigen Selbstschändung von Immanuel Kant. Bewusstsein ist eigentlich nur ein Verbindungsnetz zwischen Mensch und Mensch. Vom Genius der Gattung, Nummer 354 aus die fröhliche Wissenschaft von Friedrich Nietzsche. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind in der Public Domain. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Gelesen von Rolf Kaiser, Bochum, Deutschland im September 2009. Friedrich Nietzsche, die fröhliche Wissenschaft. 354 vom Genius der Gattung. Das Problem des Bewusstseins, dass sich bewusstwerdens, tritt erst dann vor uns hin, wenn wir zu begreifen anfangen, inwiefern wir seiner entraten könnten. Und an diesen Anfang des Begreifens stellt uns jetzt Physiologie und Tiergeschichte, welche also zwei Jahrhunderte nötig gehabt haben, um den voraus fliegenden Arcvon Leibniz einzuholen. Wir könnten nämlich denken, fühlen, wollen, uns erinnern. Wir könnten ebenfalls handeln, in jedem Sinne des Wortes. Und trotzdem brauchte das alles, nicht uns ins Bewusstsein zu treten, wie man im Bild sagt. Das ganze Leben wäre möglich, ohne dass es sich gleichsam im Spiegel sähe. Wie ja tatsächlich auch jetzt noch bei uns, der bei weitem überwiegende Teil dieses Lebens sich ohne diese Spiegelung abspielt. Und zwar auch unseres denkenden, fühlenden, wollenden Lebens, so beleidigend dies einem älteren Philosophen klingen mag. Wozu überhaupt bewusst sein, wenn es in der Hauptsache überflüssig ist? Nun scheint mir, wenn man meiner Antwort auf diese Frage und ihrer vielleicht ausschweifenden Vermutung Gehör geben will, die Feinheit und Stärke des Bewusstseins immer im Verhältnis zur Mitteilungsfähigkeit eines Menschen oder Tiers zu stehen, die Mitteilungsfähigkeit wiederum im Verhältnis zur Mitteilungsbedürftigkeit. Letzteres nicht so verstanden, als ob gerade der einzelne Mensch selbst, welcher gerade Meister in der Mitteilung und Verständlichmachung seiner Bedürfnisse ist, zugleich auch mit seinen Bedürfnissen am meisten auf die anderen angewiesen sein müsste. Wohl aber scheint es mir so im Bezug auf ganze Rassen und geschlechter Ketten zu stehen. Wo das Bedürfnis die Not, die Menschen lange gezwungen hat, sich mitzuteilen, sich gegenseitig rasch und fein zu verstehen, da ist endlich ein Überschuss dieser Kraft und Kunst der Mitteilung da. Gleichsam ein Vermögen, das sich allmählich aufgehäuft hat und nun eines Erben wartet, der es verschwenderisch ausgibt. Die sogenannten Künstler sind diese Erben. Insgleichen die Redner, Prediger, Schriftsteller. Alles Menschen, welche immer am Ende einer langen Kette kommen. Spätgeborene jedes Mal im besten Verstande des Wortes und wie gesagt, ihrem Wesen nach verschwender. Gesetz diese Beobachtung ist richtig. So darf ich zu der Vermutung weitergehen, dass Bewusstsein überhaupt sich nur unter dem Druck des Mitteilungsbedürfnisses entwickelt hat. Dass es von vornherein nur zwischen Mensch und Mensch zwischen Befehlenden und Gehorchenden in Sonderheit nötig war, nützlich war und auch nur im Verhältnis zum Gerade dieser Nützlichkeit sich entwickelt hat. Bewusstsein ist eigentlich nur ein Verbindungsnetz zwischen Mensch und Mensch. Nur als solches hat es sich entwickeln müssen. Der einsiedlerische und raubtierhafte Mensch hätte seiner nicht bedürft. Dass uns unsere Handlungen, Gedanken, Gefühle, Bewegungen selbst ins Bewusstsein kommen, wenigstens ein Teil derselben, das ist die Folge eines forchtbaren Langen über den Menschen walternden Muss. Er brauchte, als das gefährdetste Tier, Hilfe, Schutz. Er brauchte seinesgleichen. Er musste seine Not ausdrücken, sich verständlich zu machen wissen. Und zudem allen hatte er zuerst bewusstsein nötig, also selbst zu wissen, was ihm fehlt, zu wissen, wie es ihm zumute ist, zu wissen, was er denkt. Denn nochmals gesagt, der Mensch, wie jedes lebende Geschöpf, denkt immer fort, aber weiß es nicht. Das bewusstwerdende Denken ist nur der kleinste Teil davon, sagen wir der oberflächlichste, der schlechteste Teil. Denn allein dieses bewusste Denken geschieht in Worten, das heißt in Mitteilungszeichen, womit sich die Herkunft des Bewusstseins selber aufdeckt. Kurzgesagt die Entwicklung der Sprache und die Entwicklung des Bewusstseins, nicht der Vernunft, sondern allein des sich bewusstwerdens der Vernunft, gehen Hand in Hand. Man nehme hinzu, das nicht nur die Sprache zur Brücke zwischen Mensch und Mensch dient, sondern auch der Blick, der Druck, die Gebärde. Das bewusstwerden unserer Sinneindrücke bei uns selbst, die Kraft, sie fixieren zu können und gleichsam außer uns zu stellen, hat in dem Maße zugenommen, als die Nötigung wuchs, sie andern, durch Zeichen zu übermitteln. Der Zeichenerfindende Mensch ist zugleich der immer schärfer seiner selbstbewusste Mensch. Erst als soziales Tier lernte der Mensch seiner selbstbewusstwerden. Er tut es noch, er tut es immer mehr. Mein Gedanke ist, wie man sieht, dass das Bewusstsein nicht eigentlich zur individual Existenz des Menschen gehört, viel mehr zu dem, was an ihm Gemeinschafts- und Herdennatur ist. Dass es, wie daraus folgt, auch nur in Bezug auf Gemeinschafts- und Herdennützlichkeit fein entwickelt ist und dass folglich jeder von uns beim besten Willen sich selbst so individuell wie möglich zu verstehen, sich selbst zu kennen, doch immer nur gerade, dass nicht Individuelle an sich zum Bewusstsein bringen wird. Sein Durchschnittliches. Dass unser Gedanke selbst fortwährend durch den Charakter des Bewusstseins, durch den in ihm gebietenden Genius der Gattung gleichsam majorisiert und in die Herdenperspektive zurück übersetzt wird. Unsere Handlungen sind im Grunde allesamt auf eine unvergleichliche Weise persönlich einzig, unbegrenzt individuell. Es ist kein Zweifel. Aber sobald wir sie ins Bewusstsein übersetzen, scheinen sie es nicht mehr. Dies ist der eigentliche Phänomenalismus und Perspektivismus, wie ich ihn verstehe. Die Natur des tierischen Bewusstseins bringt es mit sich, dass die Welt, deren wir bewusst werden können, nur eine Oberflächen und Zeichenwelt ist. Eine verallgemeinerte eine vergemeinerte Welt. Dass alles, was bewusst wird, eben damit flach, dünn, relativ dumm, generell, Zeichen, Herdenmerkzeichen wird. Dass mit allem bewusst werden eine große, gründliche Verderbnis, Fälschung, Veroberflächlichung und Generalisation verbunden ist. Zuletzt ist das wachsende Bewusstsein eine Gefahr und wer unter den bewusstesten Europäern lebt weiß sogar, dass es eine Krankheit ist. Es ist, wie man erräht, nicht der Gegensatz von Subjekt und Objekt, der mich hier angeht. Diese Unterscheidung überlasse ich den Erkenntnistheoretikern, welche in den Schlingen der Grammatik, der Volksmetaphysik hängen geblieben sind. Es ist erst recht nicht der Gegensatz von Ding an sich und Erscheinung, denn wir erkennen bei weitem nicht genug, um auch nur so scheiden zu dürfen. Wir haben eben gar kein Organ für das Erkennen, für die Wahrheit. Wir wissen oder glauben oder bilden uns ein, so viel, als es im Interesse der Menschenherde der Gattung nützlich sein mag. Und selbst, was hier Nützlichkeit genannt wird, ist zuletzt auch nur ein Glauben, eine Einbildung und vielleicht gerade jene verhängnisvollste Dummheit, an der wir einst zugrunde gehen. Ende von Bewusstsein ist eigentlich nur ein Verbindungsnetz zwischen Mensch und Mensch. Vom Genius der Gattung Nr. 354 aus Die Fröhliche Wissenschaft von Friedrich Nietzsche Die Fähigkeit und Liebe zum Singen und zur Musik. Ausschnitt aus die Abstammung des Menschen und die geschlechtliche Zuchtwahl Deutsch von Victor Carus 3. Auflage Band 2 19. Kapitel Sekundäre Sexualcharaktere des Menschen von Charles Darwin Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind in der Public Domain. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Gelesen von Rolf Kaiser Bochum Deutschland im September 2009 Charles Darwin ist die Liebe zum Singen und zur Musik. Wenn sie auch kein geschlechtliches Merkmal bei Menschen ist, darf hier nicht übergangen werden. Ob schon die von Tieren aller Arten ausgestoßenen laute vielen Zwecken dienen, kann doch mit Nachdruck hervorgehoben werden, dass die Stimmorgane ursprünglich in Beziehung zur Fortpflanzung der Art gebraucht und vervollkommnet wurden. Insekten und einige wenige Spinnen sind die niedrigsten Tiere, welche absichtlich einen Laut hervorbringen. Und dies wird allgemein mit Hilfe sehr schön konstruierter Stridulationsorgane bewirkt, welche häufig allein auf die Männchen beschenkt sind. Die hierdurch hervorgebrachten Laute bestehen, wie ich glaube, in allen Fällen aus einem und dem nämlichen Tone, welcher rhythmisch wiederholt wird. Und dies ist zuweilen selbst für das Ohr des Menschen angenehm. Ihr hauptsächlichster und in einigen Fällen aus schließlicher Nutzen scheint darin zu bestehen, entweder das andere Geschlecht zu rufen oder es zu bezaubern. Die von Fischen hervorgebrachten Laute sollen, wie man sagt, in einigen Fällen nur von den Männchen während der Paarungszeit hervorgebracht werden. Alle luftatmenden Wirbeltiere besitzen notwendigerweise einen Apparat zum Einatmen und Ausstoßen von Luft mit einer Röhre, welche fähig ist, an einem Ende geschlossen zu werden. Wenn daher die ursprünglichen Glieder dieser Klasse stark erregt und ihre Muskeln heftig zusammengezogen wurden, so werden beinahe sicher absichtslos Laute hervorgebracht worden sein. Und wenn diese sich in irgendeiner Weise nutzbar erwiesen, können sie leicht durch die Erhaltung gehörig angepasster Abänderungen modifiziert oder intensiver gemacht worden sein. Die Amphibien sind die niedrigsten Wirbeltiere, welche luftatmen und viele von diesen Tieren, nämlich Frösche und Kröten, besitzen Stimmorgane, welche während der Paarungszeit unaufförlich benutzt werden und welche häufig beim Männchen bedeutender entwickelt sind als beim Weibchen. Nur das Männchen der Schildkröte äußert einen Laut und dies allein während der Zeit der Liebe. Männliche Alligatoren brüllen oder bellen während derselben Zeit. Jedermann weiß in welcher Ausdehnung Vögel ihre Stimmorgane in der Brautwerbung benutzen und einige Spezies üben auch etwas, was man Instrumentalmusik nennen könnte, aus. In der Klasse der Säugetiere, mit welchen wir es hier ganz besonders zu tun haben, gebrauchen die Männchen von beinahe allen Spezies ihre Stimmen viel bedeutender während der Paarungszeit als zu irgendeiner anderen Zeit und einige sind mit Ausnahme dieser Zeit absolut stumm. Bei anderen Spezies benutzen beide Geschlechter oder allein die Männchen ihre Stimmen zu Liebesrufen. In Anbetracht dieser Tatsachen und des Umstandes, dass die Stimmorgane einiger Säugetiere beim Männchen viel bedeutender als beim Weibchen entwickelt sind, und zwar entweder permanent oder nur zeitweise während der Paarungszeit und ferner in Anbetracht, dass bei den meisten der niederen Klassen, die von den Männchen hervorgebrachten laute, nicht bloß dazu dienen das Weibchen zu rufen, sondern auch anzureizen oder zu locken. Ist es eine überraschende Tatsache, dass wir jetzt keinerlei gute Belege dafür haben, dass diese Organe von männlichen Säugetieren dazu benutzt würden, die Weibchen zu bezaubern. Der amerikanische Mycetes caraya bildet vielleicht eine Ausnahme, wie noch wahrscheinlicher einer von jenen Affen, welche dem Menschen noch näher kommen, nämlich der Hylobates agilis. Dieser Gibbon hat eine äußerst laute, aber musikalische Stimme. Mr. Waterhouse führt an, es schien mir, als ob beim Auf- und Abgehen der Scala die Intervalle immer genau halbe Töne wären und sicher war der höchste Ton, die genaue Octave des niedrigsten. Die Qualität der Töne ist sehr musikalisch und ich zweifle nicht, dass ein guter Violinspieler im Stande ist, eine korrekte Vorstellung von der Komposition des Gibbons zu geben, ausgenommen in Bezug auf die Lauthheit. Mr. Waterhouse gibt dann die Noten. Professor Owen, welcher gleichfalls ein Musiker ist, bestätigt die vorstehenden Angaben und bemerkt, allerdings irrtümlicherweise, dass man von diesem Gibbon allein unter den Säugetieren sagen kann, dass er singe. Er scheint nach seiner musikalischen Aufführung sehr erregt zu sein. Unglücklicherweise sind seine Gewohnheiten niemals im Naturzustande eingehend beobachtet worden. Aber nach der Analogie mit beinahe allen übrigen Tieren ist es äußerst wahrscheinlich, dass er seine musikalischen Töne besonders während der Zeit der Bewerbung ausstößt. Dieser Gibbon ist nicht die einzige Spezies der Gattung, welche singt. Mein Sohn, Francis Darwin, hat ihm zur logischen Garten aufmerksam dem Hylobates Leukiscus zugehört, als derselbe eine Kadenz von drei Noten in reinen musikalischen Intervallen und mit einem hellen musikalischen Tone sangen. Noch überraschender ist die Tatsache, dass gewisse Nagetiere musikalische Laute hervorbringen. Häufig sind singende Mäuse erwähnt und zu öffentlicher Ausstellung gebracht worden. Gewöhnlich hatte man aber den Verdacht einer Betrügerei. Wir haben in desendlich von einem wohlbekannten Beobachter Samuel Lockwood einen genauen Bericht über die musikalischen Kräfte einer Art erhalten. Desesperomus Cognatus, welcher zu einer von der Englischen Maus verschiedenen Gattung gehört. Dies kleine Tier wurde in Gefangenschaft gehalten und sein Gesang wurde wiederholt gehört. Bei einem der hauptsächlichsten Gesänge wurde der letzte Takt häufig zu 2 oder 3 ausgezogen. Zuweilen wechselte das Tierchen von Cis und D zu C und D. Dann trillerte es eine kurze Zeit lang diesen beiden Tönen und schloss dann mit einem schnellen Zirpen auf Cis und D. Der Unterschied zwischen den beiden halben Tönen war sehr ausgesprochen und für ein gutes Ohr leicht vernehmbar. Mr. Lockwood führt beide Gesänge mit Noten an und fügt noch hinzu, dass diese kleine Maus, ob schon sie kein Ohr für Takt hatte, doch die Tonart von B und genau die Durtonart innehielt. Ihre weiche, klare Stimme fällt mit aller möglichen Präzision um eine Oktave. Beim Schluss hebt sie sich dann wieder zu einem sehr schnellen Triller auf Cis und D. Ein Kritiker hat gefragt, auf welche Weise die Ohren des Menschen und anderer Tiere hätte er hinzusetzen müssen. Durch Zuchtwahl so modifiziert werden konnten, dass sie musikalische Töne unterscheiden. Diese Frage verrät aber etwas Konfusion über diesen Gegenstand. Ein Geräusch ist eine Empfindung, welche das Resultat des gleichzeitigen Vorhandenseins einfacher Schwingungen der Luft von verschiedener Schwingungsdauer ist. Von welchen eine Jede so häufig intermittiert, dass ihr gesondertes Vorhandensein nicht wahrgenommen werden kann. Nur durch den Mangel der Kontinuität derartiger Schwingungen und durch den Mangel der Harmonie unter sich weicht ein Geräusch von einem musikalischen Tone ab. Soll daher ein Ohr im Stande sein, Geräusche zu unterscheiden und die hohe Bedeutung dieser Fähigkeit für alle Tiere wird von jedermann zugegeben, so muss es auch für musikalische Töne empfindlich sein. In dieser Fähigkeit haben wir selbst bei sehr tief in der Tierreihe stehenden Formen Beweise. So haben Krustentiere höhere Haare von verschiedener Länge, welche man hat Schwingen sehen, wenn die richtigen musikalischen Töne angeschlagen wurden. Wie in einem früheren Kapitel angeführt wurde, sind ähnliche Beobachtungen auch über die Haare an den Antennen der Mücken gemacht worden. Ein Beobachter ist positiv behauptet worden, dass Spinnen von Musik angezogen werden. Es ist auch bekannt, dass manche Hunde heulen, wenn sie besondere Töne hören. Fußnote Berichte in diesem Sinne sind verschiedene veröffentlicht worden. Mr. Peach schreibt mir, dass er wiederholt beobachtet hat, wie ein alter Hund heulte, wenn B auf der Flöte geblasen wurde, bei keinem anderen Tone. Ich will noch einen anderen Fall von einem Hunde anführen, der stets winselte, wenn ein bestimmter Ton auf einer verstimmten Konzertine gespielt wurde. Ende Fußnote Robben würdigen offenbar die Musik. Ihre Vorliebe für solche war den Alten ganz wohl bekannt und noch heutigen Tages zielen Jäger Vorteil aus derselben. Soweit daher die bloße Wahrnehmung musikalischer Töne in Betracht kommt, scheint in Bezug auf den Menschen ebenso wenig wie in Bezug auf irgendein anderes Tier eine besondere Schwierigkeit vorzuliegen. Helmholz hat mit physiologischen Gründen erklärt, warum Konsonanzen dem menschlichen Ohr angenehm, Dissonanzen unangenehm sind. Wir haben es aber hier nur wenig mit diesen zu tun, da harmonische Musik eine späte Erfindung ist. Wir haben es hier mehr mit der Melodie zu tun und auch da ist es Helmholz zufolge wohl einzusehen warum die Töne unserer musikalischen Tonleiter benutzt werden. Das Ohr zerlegt alle Klänge in dieselben zusammensetzenden, einfachen Schwingungen, wenngleich wir uns dieser Analyse bewusst sind. Bei einem musikalischen Tonle ist die tiefste jener Schwingungen allgemein die Vorherrschende. Die anderen, weniger deutlich ausgesprochenen, sind die Octave, Duo, Dezime, Doppel-Octave und so weiter. Sämtlich zu dem Vorherrschenden Grundton. Irgendwelche zwei Noten unserer Skala haben viele dieser harmonischen Obertöne gemeinsam. Es scheint daher ziemlich klar zu sein, dass wenn ein Tier immer genau denselben Gesang zu singen wünscht, es sich dadurch leiten lassen wird, dass es diejenigen Töne nacheinander anschlägt, welche viele Obertöne gemeinsam besitzen. Das heißt es wird zu seinem Gesang Töne wählen, welche zu unserer musikalischen Tonleiter gehören. Wenn aber Ferner gefragt wird, warum musikalische Töne gewissen Ordnung und einem bestimmten Rhythmus dem Menschen und anderen Tieren vergnügen bereiten, so können wir hierfür ebenso wenig einen Grund anführen, wie für das angenehme, gewisse Gerüche und Geschmäcke. Dass sie Tieren vergnügen irgendeine Art bereiten, können wir daraus schließen, dass sie zur Zeit der Brautwerbung von vielen Insekten, Spinnen, Fischen, Amphibien und Vögeln hervorgebracht werden. Denn wenn die Weibchen nicht fähig wären, solche Laute zu würdigen und sie nicht von ihnen angeregt oder bezaubert würden, so würden die ausdauernden Anstrengungen der Männchen und die häufig nur ihnen allein zukommenden komplizierten Gebilde nutzlos sein und dies kann man unmöglich glauben. Allgemein wird zugegeben, dass der menschliche Grundlage oder der Ursprung der Instrumentalmusik ist. Da weder die Freude an dem hervorbringen musikalischer Töne noch die Fähigkeit hierzu von dem geringsten Nutzen für den Menschen in Beziehungen zu seinen gewöhnlichen Lebensverrichtungen sind, so müssen sie unter die mysteriösesten gerechnet werden, mit welchen er versehen ist. Sie sind, wenn auch in einem sehr rohen Zustande bei Menschen aller Rassen selbst den Wildesten vorhanden. Der Geschmack der verschiedenen Rassen ist aber so verschieden, dass unsere Musik den Wilden nicht das Mindeste vergnügen gewährt und ihre Musik für uns widrig und sinnlos ist. Dr. Seemann macht einige interessante Bemerkungen vor diesem Gegenstand und zweifelt, ob selbst unter den Nationen des westlichen Europas so intim sie auch durch nahen und häufigen Verkehr verbunden sind, die Musik der einen von den anderen in dem nämlichen Sinne aufgefasst wird. Reisen wir nach Osten, so finden wir, dass sicher eine verschiedene Sprache der Musik besteht. Gesänge der Freude und Begleitung zum Tanzen sind nicht länger wie bei uns in den Dur, sondern immer in den Moll Tonarten. Mögen nun die halbmenschlichen Uhrerzeuger des Menschen, wie die singenden Gibbons, die Fähigkeit musikalische Töne hervorzubringen und daher auch ohne Zweifel zu würdigen, besessen haben oder nicht, so wissen wir doch, dass der Mensch diese Fähigkeiten in einer sehr weit zurückliegenden Periode besessen hat. Larté hat zwei aus Knochen und Geweistücken des Rentiers gefertigte Flöten beschrieben, welche in Höhlen, zusammen mit Feuersteinwerkzeugen und den Resten ausgestorbener Tiere gefunden worden sind. Auch die Künste des Singens und Tanzens sind sehr alt und werden jetzt von allen oder beinahe allen niedrigsten Menschenrassen geübt. Die Poesie, welche als das Kind des Gesanges betrachtet werden kann, ist gleichfalls so alt, dass viele Personen darüber ein Erstaunen erfüllt hat, dass sie während der frühesten Zeiten, von denen wir überhaupt einen Bericht haben, entstanden sein sollte. Die musikalischen Fähigkeiten, welche keiner Rasse vollständig fehlen, sind einer prompten und bedeutenden Entwicklung fähig, wie wir bei Hottentotten und Negern sehen, welche ausgezeichnete Musiker geworden sind, ob schon sie in ihren Heimatländern nur selten etwas ausüben, was wir als Musik betrachten würden. Schweinfurt wurde in des von einigen der einfachen Melodien, welche er im Innern von Afrika hörte, angenehm berührt. Es liegt aber in dem Umstande, dass musikalische Fähigkeiten beim Menschen schlummern können, nichts enormes. Einigen Spezies von Vögeln, welche von Natur niemals singen, kann ohne große Schwierigkeit das Singen gelehrt werden. So hat ein Haus Sperling den Gesang eines Hänflings gelernt. Da diese beiden Spezies nahe verwandt sind und zur Ordnung der Incessoris gehören, welche beinahe alle Singvögel der Welt umfasst, so ist es möglich, dass der Zäger des Sperlings ein Sänger gewesen sein kann. Es ist eine viel merkwürdigere Tatsache, dass Papageien, welche zu einer von den Incessoris verschiedenen Gruppe gehören und verschieden gebaute Stimmorgane haben, nicht bloß gelehrt werden können zu sprechen, sondern auch von Menschen erfundene Melodien zu pfeifen oder zu singen, so dass sie einige musikalische Fähigkeit haben müssen. Nichtsdestoweniger wäre es äußerst voreilig anzunehmen, dass die Papageien von irgendeinem alten Vorfahren abstammten, welcher ein Sänger gewesen wäre. Es ließen sich viele Fälle anführen, wo Organe und Instinkte, welche ursprünglich einem bestimmten Zwecke angepasst waren, einem anderen völlig verschiedenen Zwecke dienstbar gemacht worden sind. Fußnote Wie dieses Kapitel gedruckt ist, habe ich einen wertvollen Artikel von Mr. Chancy Wright gesehen, welcher nach Erörterung des obigen Gegenstandes noch bemerkt. Es gibt viele Folgen der letzten Gesetze oder Übereinstimmungen der Natur, nach welchen die Erlangung einer nützlichen Kraft viele resultierende Vorteile ebenso wie beschränkende Nachteile, sowohl Faktische mit sich bringt, welche das Prinzip der Nützlichkeit nicht mit in seinen Wirkungskreis gezogen haben kann. Dies Prinzip hat eine bedeutende Tragweite, wie ich in einem der früheren Kapitel des vorliegenden Werks zu zeigen versucht habe, mit Rücksicht auf die durch den Menschen vollzogene Erlangung einiger seiner charakteristischen geistigen Eigenschaften. Ende Fußnote Es kann daher die Fähigkeit für höhere musikalische Entwicklung welche die wilden Rassen des Menschen besitzen. Entweder die Folge davon sein, dass unsere halbmenschlichen Ur-Erzeuger irgendeine rohe Form von Musik ausgeübt haben, oder einfach davon, dass sie zu einem verschiedenen Zwecke die gehörigen Stimmorgane sind. Aber in diesem letzteren Falle müssen wir annehmen, dass sie, wie in dem eben erwähnten Beispiele der Papageien und wie es bei vielen Tieren vorzukommen scheint, bereits einen gewissen Sinn für Melodie besessen haben. Die Musik erweckt verschiedene Gemütserregungen in uns, regt aber nicht die schrecklicheren Gemütsstimmungen des Furcht, Wut und so weiter an. Sie erweckt die sanfteren Gefühle der Zärtlichkeit und Liebe welche leicht in Ergebung übergehen. In den chinesischen Analen wird gesagt Zitat Musik hat die Kraft den Himmel auf die Erde herabsteigen zu machen. Zitat Ende. Sie regt gleichfalls in uns die Jumpfes und das romvolle Erglühen für den Krieg an. Diese kraftvollen und gemischten Gefühle können wohl dem Gefühle der Erhabenheit Entstehung geben. Wir können, wie Dr. Seemann bemerkt, eine größere Intensität des Gefühls in einem einzigen musikalischen Tone langen Schriften. Nahezu die selben Erregungen, aber viel schwächer und weniger kompliziert, werden wahrscheinlich von Vögeln empfunden, wenn das Männchen seinen vollen Stimmumfang in Rivalität mit anderen Männchen zum Zwecke des Bezauberns des Weibchens ausströmen lässt. Die Liebe ist noch immer das häufigste Thema wie Herbert Spencer bemerkt, die Musik regt schlummernde Empfindungen auf, deren Möglichkeit wir nicht begriffen hätten und deren Bedeutung wir nicht kennen. Oder wie Jean-Paul sagt, sie erzählt uns von Dingen, die wir nicht sehen werden. Umgekehrt werden, wenn lebhafte Erregungen gefühlt und vom Redner ausgedrückt oder selbst in der gewöhnlichen Sprache erwähnt werden, musikalische Kadenzen und Rhythmus instinktiv gebraucht. Wird der afrikanische Neger erregt, so bricht er häufig in Gesang aus. Ein anderer antwortet mit Gesang, während die übrige Gesellschaft als wäre sie von einer willkommen Gleichklang einen Chor murmelt. Selbst Affen drücken starke Gefühle in verschiedenen Tönen, Ärger und Ungeduld durch Niedrige, Vorricht und Schmerz durch hohe Töne aus. Die durch Musik oder durch die Kadenzen leidenschaftlichen Redevortrags in uns angeregten Empfindungen und Ideen erscheinen wegen ihrer Unbestimmtheit, aber doch Tiefe, wie geistige Rückschläge auf Erregungen und Gedanken einer lange vergangenen Zeit. Alle diese Tatsachen in Bezug auf Musik und leidenschaftliche Rede werden in einer gewissen Ausdehnung verständlich, wenn wir annehmen dürfen, das musikalische Töne und Rhythmen von den halbmenschlichen Urerzeugern des Menschen mit der Zeit der Brautwerbung gebraucht wurden. In einer Zeit, in welcher Tiere aller Arten nicht nur von Liebe, sondern auch von den starken Leidenschaften der Eifersuchs, Rivalität und des Triumphes erregt werden. In diesem Falle werden nach dem tief eingepflanzten Prinzip vererbter Assoziationen musikalische Töne sehr leicht in einer wagen und unbestimmten Art die starken Erregungen einer längst vergangenen Zeit hervorrufen. Da wir allen Grund zu vermuten haben, dass die artikulierte Sprache, wie sie sicher die höchste ist, eine der am spätesten vom Menschen erlangten Künste ist und da das instinktive Vermögen musikalische Töne und Rhythmen zu produzieren in einer Tierreihe sehr weit hinab entwickelt ist so wäre es durchaus mit dem Prinzip der Entwicklung in Widerspruch, wenn wir annehmen sollten, dass die musikalische Fähigkeit des Menschen sich von den in der Leidenschafts losen Rede benutzten Tönen ausentwickelt hätte. Wir müssen annehmen, dass die Rhythmen und Kadenzen der oratorischen Sprache aus vorher entwickelten musikalischen Kräften herzuleiten sind. Fußnote Siehe die sehr interessante Erörterung über den Ursprung und die Funktion der Musik von Herbert Spencer in seinen gesammelten Essays 1858. Mr. Spencer kommt zu einem dem zu welchem ich gelangt bin genau entgegengesetzten Schluss. Wie es früher Diderot hat, dass die in der erregten Rede benutzten Tonfälle die Grundlagen darbieten von welchen sich die Musik entwickelt hat. Während ich schließe, dass musikalische Töne und Rhythmus zuerst von den männlichen und weiblichen Urerzeugern des Menschen erlangt wurden, zu dem Zwecke das andere Geschlecht zu bezaubern. Es wurden musikalische Töne fest mit einigen der stärksten Leidenschaften verbunden welche zu fühlen ein Tier fähig ist. Und werden nun in Folge dessen instinktiv oder durch Assoziationsbewegung benutzt wenn starke Erregungen in der Rede ausgedrückt werden. Mr. Spencer bietet keine irgendwie befriedigende Erklärung dar. Es war um hohe und tiefe Töne beim Menschen und bei den niederen Tieren als Ausdrücke gewisser Gemüserregungen bezeichnend sein sollen. Auch gibt Mr. Spencer eine interessante Erörterung über die Beziehungen zwischen Poesie, Rezitativ und Gesang. Ende Fußnote. Auf diese Weise können wir verstehen woher es kommt Musik, Tanz, Gesang und Poesie so sehr alte Künste sind. Wir können selbst noch weitergehen und wie in einem früheren Kapitel bemerkt wurde, annehmen dass musikalische Laute eine der Grundlagen für die Entwicklung der Sprache Abgaben. Fußnote. Ich finde in Lord Mon Bodo's Origin of Language Vol. 1 1774 das Dr. Blacklock gleichfalls glaubte, dass die erste Sprache unter den Menschen Musik war und dass ehe unsere Ideen durch artikulierte Laute ausgedrückt wurden, sie durch Töne mitgeteilt wurden, welche in entsprechender Weise je nach ihrer Höhe und Tiefe abgeändert wurden. Ende Fußnote. Da die Männchen mehrer Quadromanen Tiere höher entwickelte Stimmorgane besitzen als die Weibchen und da ein Gibbon, eine Art der Anthropomorphenaffen eine ganze Octave musikalischer Töne erklingen lässt und wie man wohl sagen kann, singt. So scheint die Vermutung nicht unwahrscheinlich zu sein, dass die Urerzeuger des Menschen entweder die Männchen oder die Weibchen oder beide Geschlechter ehe sie das Vermögen seitige Liebe in artikulierter Sprache auszudrücken erlangt hatten, sich einander in musikalischen Tönen und Rhythmen zu bezaubern versuchten. In Bezug auf den Gebrauch der Stimme bei den Quadromanen während der Zeit der Liebe ist so wenig bekannt, dass wir kaum irgendein Mittel zur Beurteilung besitzen, ob die Gewohnheit zu singen zuerst von unserem männlichen oder von unserem weiblichen Urerzeugern erlangt wurde. Man nimmt allgemein an, dass Frauen lieblichere Stimmen besitzen als Männer und soweit dies als Finger zeigt dient, können wir schließen, dass sie zuerst musikalische Kräfte erlangten, um das andere Geschlecht anzuziehen. Aber der Fall, so muss dies lange vorher eingetreten sein, ehe unsere Urahnen hinreichend menschlich wurden, um ihre Frauen einfach als nützliches Sklaven zu behandeln und zu schätzen. Der leidenschaftliche Redner, Barde oder Musiker hat, wenn er mit seinen abwechselnden Tönen und Kadenzen die stärksten Gemütserregungen in seinen Hörern erregt, wohl kaum eine Ahnung davon, dass er dieselben Mittel benutzt, durch welche in einer äußerst entfernt zurückliegenden Periode seine halb menschlichen Vorfahren ineinander die glühenden Leidenschaften während ihrer gegenseitigen Bewerbung und Rivalität erregten. Ende von die Fähigkeit und Liebe zum Singen und zur Musik von Charles Darwin. Wenn die Äpfel reif sind von Theodor Sturm Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Wenn die Äpfel reif sind von Theodor Sturm Es war mitten in der Nacht. Hinter den Linden die längst im Plankenzaun des Gartens standen, kam eben der Mond herauf und leuchtete durch die Spitzen der Obstbäume und drüben auf die Hinterwand des Hauses, bis hinunter auf den schmalen Steinhof der durch ein Staket von dem Garten getrennt war. Die weißen Vorhänge hinter dem niedrigen Fensterchen waren ganz von seinem Licht mit Unterwaars als Griffe eine kleine Hand hindurch und zöge sie heimlich auseinander. Einmal sogar lehnte die Gestalt eines Mädchens an die Fensterbank. Sie hatte ein weißes Tüchlein und das Kind geknotet und hielt eine kleine Damenuhr gegen das Mondlicht, auf der sie das Rücken des Weisers aufmerksam zu betrachten schien. Draußen vom Kirchturm schlug es eben drei Viertel. Unten zwischen den Büschen des Gartens auf den Steigen- und Rasenplätzen war es dunkel und still. Nur der Marder, der in den Zwetschern saß, schmatzte bei seiner Mahlzeit und kratzte mit den Klauen in die Baumrinde. Plötzlich hob er die Schnauze. Es rutschte etwas draußen an die Blanke. Ein dicker Kopf guckte herüber. Der Marder sprang mit einem Satz zu Boden verschwand zwischen den Häusern. Von drüben aber kletterte ein untersetzter Junge langsam in den Garten hinab. Dem Zwetschenbaum gegenüber, unweit der Blanke, stand ein nicht gar hoher August-Apfelbaum. Die Äpfel waren gerade reif. Die Zweige brächend voll. Der Junge musste ihn schon kennen, denn er grinste und nickte ihm zu, während er auf den Fußspitzen an allen Seiten um ihn herumging. Dann, nachdem er einige Augenblicke stillgestanden und gelauscht hatte, band er sich einen großen Sack vom Leibe und fing bedächtig an zu klettern. Bald knickte es droben zwischen den Zweigen und die Äpfel fielen in den Sack, einer um den anderen in kurzen, regelrechten Pausen. Zwischendrein geschah es, dass ein Apfel nebenbei zur Erde fiel und ein paar Schritte weit ins Gebüsch rollte, wo ganz versteckt eine Bank vor einem steinernen Gartentischchen stand. An diesem Tische aber und das hatte der Junge nicht bedacht, saß ein junger Mann mit aufgestütztem Arm und gänzlich regungslos. Als der Apfel seine Füße berührte, sprang er erschrocken auf. Einen Augenblick später trat er vorsichtig auf den Stieg hinaus. Da sah er droben, wohin der Mond schien, einen Zweig mit roten Äpfeln, unmerklich erst und bald immer heftiger hin- und herschaukeln, eine Hand fuhr in den Mondschein hinauf und verschwand gleich darauf wieder, samt einem Apfel in den tiefen Schatten der Blätter. Der Untenstehende schlich sich leise unter den Baum und gewahrte nun endlich auch den Jungen, wie eine große schwarze Raupe um den Stamm herumhängen. Ob er ein Jäger war, ist seines kleinen Schnurrbarts und seines ausgeschweiften Jagdtrocks unneachtet schwer zu sagen. In diesem Augenblick aber mußte ihn so etwas wie ein Jagdfieber überkommen, denn atemlos als habe er die halbe Nacht hier nur gewartet, um die Jungen in den Apfelbäumen zu fangen, griff er durch die Zweige und legte leise, aber fest seine Hand um den Stiefel, weilch er wehrlos an dem Stamm herunterhängen. Der Stiefel zuckte, das Apfelpflücken droben hörte auf, aber kein Wort wurde gewechselt. Der Junge zog, der Jäger fasste nach, so ging es eine ganze Weile. Endlich legte der Junge sich aufs Bitten. »Lieber Herr! Spitzbube! Den ganzen Sommer haben sie über den Zaun geguckt. Warte nur, ich werde dir einen Denkzettel machen! Und dabei griff er in die Höhe und packte den Jungen in den Hosenspiegel. Was das für ein derbes Zeug ist, sagte er. Manchester, liebe Herr! Der Jäger zog ein Messer aus der Tasche und suchte mit der freien Hand die Klinge aufzumachen. Als der Junge das Einschnappen der Feder hörte, machte er Anstalten hinabzuklettern. Allein der andere wehrte ihn ab. Bleib nur, sagte er. Du hängst mir eben recht. Der Junge schien gänzlich wie verlesen. Herr Jemini, sagte er. Es sind das Meisters Seine. Haben sie denn gar kein Stöckchen, lieber Herr! Sie können es mit mir einabmachen. Es ist mehr Pläsir dabei. Es ist eine Motion. Der Meister sagt, es ist so gut wie Spazierenreiten. Allein der Jäger schnitt. Der Junge, als er das kalte Messer so dicht an seinem Fleisch heruntergleiten füllte, ließ den vollen Sack zur Erde fallen. Der andere aber steckte den ausgeschnittenen Fleck sorgfältig in die Westentasche. Nun kannst du allenfalls herunterkommen, sagte er. Er erhielt keine Antwort. Ein Augenblick nach dem anderen verging. Aber der Junge kam nicht. Von seiner Höhe aus hatte er plötzlich während ihm von unten her das Leid geschah, im Hause drüben das schmale Fensterchen sich öffnen sehen. Ein kleiner Fuß streckte sich heraus. Der Junge sah den weißen Leuchten und bald stand ein vollständiges Mädchen draußen auf dem Steinhof. Ein Weilchen hielt sie mit der Hand den offenen Fensterflügel. Dann ging sie langsam an das Pferdchen des Staketenzauns und lehnte sich mit halbem Leibe in den dunklen Garten hinaus. Der Junge reckte sich fast den Hals aus, um das alles zu betrachten. Dabei schienen ihm die Fremden zu kommen, denn er verzog den Mund bis an die Ohren und stellte sich breitspurig auf zwei gegenüberstehende Äste, während er mit der einen Hand das beschädigte Kleidungsstück zusammenhielt. Nun, wird's bald? fragte der andere. Es wird schon, sagte der Junge. So komm her runter. Es ist nur, bis der Jäger es unten knirschen hörte, es ist nur, dass ich just ein Schuster bin. Was denn, wenn du kein Schuster wärst? Wenn ich ein Schneider wäre, würde ich mir das Loch von selber flicken, und er fuhr fort, seinen Apfel zu verspeisen. Der junge Mann suchte in seiner Tasche nach kleiner Münze, aber er fand nur einen harten Doppeltaler. Schon wollte er die Hand zurückziehen, als er von unten her ganz deutlich ein Klinken an der Gartentür vernahmen. Auf dem Kirchturm drüben schlug es eben zwölf. Er fuhr zusammen. Dumm Kopf, murmelte er und schlug sich vor die Stirn. Dann griff er wieder in die Tasche und sagte sanft, du bist wohl armer Leute, Kind? Sie wissen schon, sagte der Junge, es wird alles sauer verdient. So fang und lass dir flicken. Damit warf er das Geldstück zu ihm hinauf. Der Junge griff zu, wandte es prüfend im Mondschein hin und wieder und schob es schmunzelt in die Tasche. Draußen auf dem langen Steige, an dem der Apfelbaum in den Rabatten stand, wurden kleine Schritte vernehmlich und das Rauschen eines Kleides der Jäger bis sich in die Lippen. Er wollte den Jungen mit Gewalt herunterreißen, der aber zog sorgsam die Beine in die Höhe, eins ums andere, es war vergebene Mühe. Hörst du nicht, sagte er keuschend, du kannst nun gehen. Freilich, sagte der Junge, wenn ich den Sack nur hätte. Den Sack? Mehr ist mir vorher hinabgefallen. Was geht mich das an? Nun, lieber Herr, ihr steht just da unten. Der andere bückte sich nach dem Sack, hob ihn ein Stück vom Boden und ließ ihn wieder fallen. Werfen sie dreiß zu, sagte der Junge, ich werde schon fangen. Der Jäger tat einen verzweifelten Blick in den Baum hinauf, wo die dunkle, untersetzte Gestalt zwischen den Zweigen stand, sperrbeinig und bewegungslos. Als aber draußen die kleinen Schritte in kurzen Pausen immer näher kamen, trat er hastig auf den Stieg hinaus. Ehe es sich versah, hing ein Mädchen an seinem Halse. Heinrich um Gottes Willen, erhielt ihr den Mund zu und zeigte ihn den Baum hinauf. Sie sah ihn mit verdutzten Augen an, er aber achtete nicht darauf, sondern schob sie beiden Händen ins Gebüsch. Junge, vermalle Deiter, aber das du mir nicht wiederkommst, und er erwischte den schweren Sack am Boden und hob ihn echzend in den Baum hinauf. Ja, ja, sagte der Junge, indem er dem anderen behutsam seine Bürde aus den Händen nahm. Das sind von den Roten, die fallen ins Gewicht. Hierauf zog er ein Endchen Bindfaden aus der Tasche und schnürte es eine Spanne oberhalb der Äpfel um den Sack, während er mit den Zähnen die Zipfel desselben angezogen hielt. Dann lud er ihn auf seine Schulter, sorgsam und regelrecht, sodass die Last gleichmäßig auf Brust und Rücken verteilt wurde. Nachdem dieses Geschäft zu seiner Zufriedenheit beendet war, fasste er einen ihm zu Häupten ragenden Ast, schüttelte ihn mit beiden Fäusten. Diebe in den Äpfeln, schrie er, und nach allen Seiten hin prasselten die Reifenfrüchte durch die Zweige. Unter ihm rauschte es in den Büschen, eine Mädchenstimme greischte, die Gartenpforte klirrte, und als der Junge noch einmal den Hals ausreckte, sah er so eben das kleine Fenster wieder zuklappen und den weißen Strumpf darin verschwinden. Einen Augenblick später fass er Rittlings auf der Gartenblanke und lugte den Weg entlang, wo sein neuer Bekanter mit langen Beinen in den Mondschein hinaus lief. Dann griff er in die Tasche, befingerte seine Silbermünze und lachte so ingrimmig in sich hinein, dass ihm die Äpfel auf dem Buckel tanzen. Endlich, als schon die ganze Hausgenossenschaft mit Stöcken und Laternen im Garten umherrannte, ließ er sich lautlos an der anderen Seite hinuntergleiten und schlenderte über den Weg in den Nachbarsgarten, all wo er zu Hause war. Ende von Wenn die Äpfel reif sind von Theodor Sturm gelesen von Huckus Pocus.