 کمی کا یہ فلسفہ مومن کے لحاظ سے یہ بھی ایک اہم چیز ہے کہ بندے کو جب ایسا آئے تو اسے فرن اپنہ اتصاب کرنا چاہئے کہ یہ جو میری آمدنی میں اتنی کمی ہوئی اس میں کیا کوئی میری غلطی تو شامل نہیں کسرتے استغفار سے رزک میں اضافہ ہو جاتا ہے یہ نہائد اہم اہادیس ہے یعنی آمدو دنیا دار لوگ ہیں ان کا کیا خاص سے دین دار لوگوں کو بھی یہ ضرورت ہے بڑی کہ یہ اہدیسیں بار بار سنے اور ان کو سمجھیں اور رزک کے معاملات میں بھی آپ نے بیوی بچوں کو اہلو عیال کو بھی ان اہادیس کی طرف رانمائی کریں وحلو العقدة امل لسانی یفقہو قولی ردیت بالله ربہ وبل اسلام دینہ وبِ محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیك لب بیك لب بیك يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمد للہ رب العالمین والسلام و علا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم المعسمین و علا آلیہ و اسحابیہ اجمعین اما بعد فا اعوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمان الرحیم هو اللہ ذی جعل لکم الأردہ ظلولہ فمشو فی مناکبہ و کلو مر رزق و علیہ النشور صدق اللہ اللہ ذیم و صدق رسولہ النبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائیکتہو يسلونا علا النبی یا ایہوہ اللہ ذینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیہ وسلم و علیہ سیدی رسول اللہ و علا آلیہ و اسحابیہ اجمعین السلام علیہ وسلم و علیہ سیدی یا خاتم النبیین و علا آلیہ و اسحابیہ اجمعین یا خاتم المعسمین مولا يسل و سلم دائما آبادا علا حبیب اجمعین خیر خلق کلی ہمی هو الحبیب اللہ ذی ترجا شفاعتہو لکل ہولم من ال آهوال مقتاہمی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتا محمد صادق ال اکوالی وال کلیمی محمد ذکرہو روحل نفسنا محمد شکرہو فرد علا الأمم رب سل و سلم دائما آبادا علا حبیب اجمعین خیر خلق کلی ہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبر قولی ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ور قبول منو دستو دامان آل رسول سل اللہ علیہ و سلم اللہ تعالیٰ جلہ جلالہو و عمہ نوالہو واتمہ برانوہو و آزم اشانوہو و جلہ ذکرہو و عزا اسمو کی حمدو سناف اور حضور سرورہ قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دستگیر جہاں غمگسار الزمام سیدے سروران حامی بیکسان قائد المرسلین خاتمہ النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا سل اللہ علیہ و عالیٰ و صحابیٰ و بارک و سلم کے دربارے گوھر بار میں حدید رودو سلام عرض کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربی زل جلال کے فضل اور توفیق سے تحریقے لببے کیا رسول اللہ سل اللہ علیہ و سلم اور تحریقے سرات مستقیم کے زیرہ تمام انتیس میں سالانا فامدین کورس کا سلسلہ جاری ہے مرکزے سرات مستقیم تاجباغ لہور کے اندر ازرد سیدنہ شاہ جلال رحمہ اللہ علیہ و تالہ ریسر سنٹرٹ میں آج اس کورس کے سلسلہ میں اماری گفتگو کا موضوع ہے رزک میں اضافے کے اسباب میری دوہا ہے خالقے کائنات جلالہوحو سب کے رزک میں اضافہ فرمائے اور خالقے کائنات جلالہوحو پاکستان کو عالمِ اسلام کو خوشحلی اتا فرمائے اور رزک کی فروانی اتا فرمائے مختلف کورسز میں اسلامی معیشت کے لحاظ سے ہمارے متدد موضوعات پہلے منظر عام پی آ چکے ہیں ایک بڑا اہم پروگرام گویران والا میں ہم نے فامدین کانفرنس میں پاکستان کی معیشت کے لحاظ سے بھی کیا جس میں آیات کے ذریعے یہ داود دی کہ پاکستان کی پالیسی اگر ان آیات کی روشنی میں بنائی جائے تو معیشت کے سارے مسائل ہل ہو سکتے ہیں یہ علیادہ بات ہے کہ حکمرانوں نے یا عربابِ بستوکشاد نے اس طرف توجہ نہیں کی لیکن ایک جامے اس حیثیت کا موضوع ہم نے قوم کے سامنے پیش کیا تھا ہر بندہ چاہتا ہے کہ اس کے رزک میں اضافہ ہو اور رزک میں اضافے کی تمنہ ناجائز بھی نہیں رزک میں اضافہ شرن پسند بھی ہے مطلوب بھی ہے قرآنِ مجید بھرانِ رشید میں سوراِ جمع کے اندر ربِضُ الجلال فرماتا فیضا قدیتِ سلاتُ فنتا شیروفِ الارد جب نماز عدا کر دی جائے تو زمین میں پھیل جاو وَبْتَعُوا مِنْ فَدْلِ اللہ اور زمین میں پھیل کر اللہ کے فضل کو تلاش کرو یعنی مسجد میں بیٹھے ہوئے لوگوں کو مسجد سے بہر بیجا جا رہا ہے حکمِ قرآنی میں اور انہیں کہا جا رہا ہے کہ جاو بہر اللہ کا فضل تلاش کرو اللہ کے مسجد مرکزِ فضل ہے اور یقینن مسجد میں آنے سے فضل ملتا ہے ایک نشریت یہ چاہتی ہے کہ عمتِ مسلمہ کے افراد اپنی معیشت کا بھی خیال کریں تو یہاں وَبْتَعُوا مِنْ فَدْلِ اللہ سے مراد ہے کہ رزک تلاش کرو کاروبارِ حیات جو جائز ذرائے ہیں ان کے ذریعے رزک حاصل کرو تو شریعت میں طلبِ رزک باقائدہ حکمِ خدا وندی ہے اور اتنے اہم موقع پر کہ جب لوگ نماز ادا کر چکے ہیں ایک بڑی عبادت جو ہفتا وار عبادت ہے اس کے بعد پھر انہیں یہ حکم دیا جا رہا ہے اور ایسے ہی سورہ ملک میں اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے هو اللذی جعلا لہ کمول اردہ زلولہ کہ وہ اللہ وہ ہے کہ جس نے تمہارے لیے زمین کو مسخر کیا یعنی زمین کے رستوں میں چلنا تمہاری قدرت میں رکھا کہ تم چل سکو راہیں زمین کے اندر بنائیں کہ تم سفر کر سکو اور سفر کرنا تمہاری بساط میں ہو فم شو فی مناقی بیا تو پھر جب اللہ نے رستے تمہارے لیے زیر کیے ہیں تو تم زمین کے رستوں میں چلو وَکُلُو مِرْ رِسْقِ اور پھر اللہ کا رز کھاو یعنی سفر کرو رزک کماؤ رزک کھاو قرآنِ مجید ورآنِ رشید میں باقائدہ طور پر یہ امت کا سلیبس ہے اور یہ کوئی معیوب چیز نہیں طلبِ رزک بلکہ اس کی فضائل ہیں اور رز کے حلال اور کسبِ حلال کے لحاظ سے شریعتِ مطحرہ میں بڑی حوصلہ افضائی کی گئی ہے اب آگے اس موضوع میں ایک عصولی باہس ہے قبل اس کے کہ ہم یہ اسباب بیان کریں کہ رزک بڑتا کیسے ہے چوکہ یہ تو ہر بندے کو جب جائز بھی ہے اور پھر اس کی ضرورت بھی ہے تو ہر بندہ چاہتا ہے کہ ہمیں کوئی ایسا فرمولہ بتا جائے کہ رزک بڑت جائے اور شریعت میں ایسے فرمولے قسرس سے موجود ہیں ایک تو معاشرے میں کچھ لوگوں نے گڑے ہوئے رات و رات کروڈ پتی بننے کے مگر شریعت کے وہ کتی فرمولے ہیں اور ان پر چلنے میں اجرو سواب بھی ہے اور ساتھ رزک میں اضافہ بھی ہے ہر بندہ یہ چاہتا ہے کہ پتا چلے کہ ہم کیسے اپنا رزک بڑا سکتے ہیں تو اس باہس میں آنے سے پہلے ہمیں یہ سوچنا ہے کہ رزک کا جو معاملہ ہے اس میں کیا رزک اور دین کا آپس میں کوئی بہمی رشتہ ہے کہ جو بندہ دین دار ہو اس کو زیادہ ملے اور جو بی دین ہے وہ بھکا مرے کیا ایسا ہے کہ رزک کی تقسیم بندے کے تقوے کے میرت بھی ہوتی ہے کہ کتنا متطقی ہے کہ اس کو پھر کتنا رزک دیا جائے اور اگر متطقی نہیں تو پھر اس کو بھکا رکھا جائے اگر امامی طور پر ایک نیک بندے کی ایک عام ایک جو اسلامی سوچ ہے وہ لوگوں میں وہ یہ ہے کہ جب ہم اللہ کے بندے ہیں اور ہم اللہ والے ہیں تو پھر اللہ ہمیں زیادہ دے گا امارے پاس رزک زیادہ ہونا چاہیے اور جب دوسری طرف کوفار ہیں وہ اللہ کو مانتی نہیں تو ان کے پاس رزک نہیں ہونا چاہیے یا تھوڑا ہونا چاہیے اور پھر جو کلمہ پڑھنے والے ہیں ان میں آگے جو درجہ بندی ہے رزک کی اس کی بیس کیا ہے تو یہ ساری چیزیں قرآن سنت سے معان کے ہی ایک بندہ نفسِ مطمئنہ کے ساتھ زندگی بسر کر سکتا یعنی کوئی کہا ہے کہ میرا زورِ بازو ہے کہ میں کروڈ پتی ہونا چاہیے میں سمجھ دار بڑا ہوں اور مجھے کربار کا تریقہ بڑا آتا ہے لیاتا میرا تو حق بنتا ہے کہ میں کروڈ پتی بنوں دوسری ایکہ نہیں بنتا یا کوئی کہا ہے کہ میں چوکے تاجد بھی پڑھتا ہوں نمازِ پنجگانہ بھی پڑھتا ہوں تو میرا حق بنتا ہے کہ میں کروڈ پتی بنوں یعنی یہ کئی سوچیں جو ہیں ان کو آیات اور آہادیس کے ذریعے سے زرا اپنی اپنی جگہ پے لانے کی ضرورت ہے پھر شریطور پر جو رزک کا فلسفہ ہے اس پر بندہ مطمئن ہو کر اللہ کے فیصلے کے مطابق وہ زندگی بسر کر سکتا ہے یعنی کتنا ہی سمجھ دار کیوں نہ ہو جب رب اسے ایک ہت تک رکنا چاہتا ہے تو اسے رازی ہو جا نا چاہیے کہ میں اسے پے رازیوں جس پے مجھے اللہ نے رکھا ہوا ہے اگر چے فلان جس کی سلاحیتیں مجھ سے تھوڑی ہیں اس کا رزک زیادہ ہے تو یہ اللہ کی مرضی ہے کہ اللہ نے اسے زیادہ دے دی ہے مجھے تھوڑا دے دی ہے تو میں اللہ تعالیٰ کے فیصلے پر احتجاج نہ کروں بلکہ میں اللہ کے فیصلے پر رازی ہو جا ہوں یعنی ایک ہی ہے کہ فلان تو کافر ہے مرتد ہے قادیانی ہے ہندو ہے سکھ ہے بدقیدہ ہے اس کے باوجود اس کے پاس زیادہ ہے تو یہ اللہ کی مرضی ہے اس میں اس کا تو کوئی کمال نہیں لیکن اللہ کے فیصلوں کو میں چیالنج نہیں کر سکتا اور مجھے میرے رب نے اگر اس کو یہ پسند ہے کہ میں اس حت تک رہوں تو میں پھر اللہ کی رزا پر رازی ہوں اور اس پر مجھے شکوا نہیں کرنا چاہیے اور اس طرح پھر یعنی یہ دنیا میں رزک کی ضرورت تو ہے مگر یہ آرزی جگہ ہے اصل میں پالیسی ایسی ہونی چاہیے کہ آگے دائمی زندگی کے لیے انسان کے لیے کو مشکل نہ بنیں اور دائمی زندگی میں اس کے لیے بھاہرے ہوں دائمی زندگی میں اس کے لیے زیادہ خوش حالیہ ہوں دائمی زندگی میں اس کے لیے اللہ کی طرف سے زیادہ سے زیادہ انعامات ہوں تو شریطور پر رزک جو ہے اس کا مدار اللہ کی تقسیم پر ہے اللہ قاسمے رزک ہے یعنی یہ کسی کا ذور بازو نہیں کہ وہ چین کے لے لے اللہ تبارک وطالہ نے قرآنِ مجید برانِ رشید میں اس چیز کو فائنل بیان کیا ہے اور یہ تقدیر اور ایمان کا معاملہ ہے اس پر ایمان جو ہے وہ پکہ ہونا چاہیے مومن کا یہ تقادی جو معاملہ ہے اس میں یہ چیز بھی بہت اہم ہے مثلن پچیس میں پارے میں اللہ تعالیٰ اقشاد فرماتا ہے سورہ زخرف کے اندر اللہ فرماتا ہے نحنو قسم نہ بینہوں معیشاتہوں فل حیات الدنیا ہم نے لوگوں کے درمیان دنیا کی زندگی میں معیشت کو تقسیم کیا ہم نے تقسیم کیا پر تقسیم میں کیا سب کو ایک اتنے پیسے دیئے اللہ فرماتا ورفع نہ باعدا ہم فوق باعدن دراجات ہم نے باز کا درجہ معیشت میں باز سے بلند رکھا یعنی ہر جگہ جو ناداری ہے ضروری نہیں کہ اس نادار کی سستی کی وجہ سے ہو یا غفلت کی وجہ سے ہو یا اس کے نکم میں یا نکھٹو ہونے کی وجہ سے ہو یعنی کبھی تو یہ بھی اس میں سباب بنتا ہے لیکن ایک اللہ کا اپنا نظام ہے تو خالق کے قائنات جلہ جلالوں فرماتا ہے ورفع نہ باعدا ہم فوق باعدن دراجات ہم نے بلند کیا باز کو باز بل معلی درجے میں لیت تاخیزہ باعدو ہم باعدن سخریہ تاکہ باز جو ہیں وہ باز سے خدمت لیتے رہیں یہ ایک معانا ہے سخریہ کا مثلا سارے ہی اگر قرود پتی ہوں تو پھر کتای کون کرے بجای کون کرے پیسای کون کرے روٹی کی پکای کون کرے سارے نواب ہیں تو پھر کوئی کسی کی بات نہ سنے کوئی کسی کے کام کی طرف توجہ ہی نہ کرے اب باز کو باز پر فضیلت دی کہ جن کے پاس پیسے نہیں وہ دوسرے کی بات تو سنے تاکہ اس کے پیسے انہیں کام کے اوز میں ملے تو ان کا بھی گزارہ ہو وہ بھی محتاج رہے یہ بھی محتاج رہے اگر چھے سونے کے محل میں بیٹھا ہے مگر سونے اس نے کھانا تو نہیں کھانا تو روٹی ہے اور روٹی کے روٹی بننے تک جو مراہل ہیں اس میں بہت سے لوگوں کا دخل ہے تو اللہ تبارک وطالہ فرماتا ہے کہ یعنی یہ جو باز کو رزک زیادہ دیا باز کو کم دیا اس کا یا مطلب نہیں کہ سب کو زیادہ پورا نہیں آسکتا اللہ کے خزانوں میں کوئی کمی نہیں وہ تو سب کو ہی کروٹ پتی بنا سکتا عرب پتی بنا سکتا سب کو سونے کے محلوں میں بیٹھا سکتا لیکن پھر جو نظامِ قائنات چلنا ہے اس میں خود ان لوگوں کے لیے مسائل پیدا ہونے والے اور اللہ جو ہے وہ آکبت امور جانتا ہے تو خالقِ قائنات جلہ جلالوں نے یہ واضح کر دیا کہ رزک ہم نے تکسیم کیا اور باز کو باز سے زیادہ ہم نے دیا اور اس کے پھر کئی مقاسد ہیں اس کی کئی حکمتیں ہیں اور اس کے ساتھ دوسرے مقام پر سورہ نحل میں خالقِ قائنات جلہ جلالوں کا فرمان ہے آیت نمبر ایک اتر ہے والله فضہلہ بعضا کم علا بعضن فر رزک اللہ نے تم میں سے باز کو باز پر رزک میں بڑائیتا کی ہے اللہ نے تم میں سے باز کو باز پر رزک میں بڑائیتا کی ہے مثلا جائز سورسز ہیں ایک کاشتکار کے بیس ایکر گندم ہے دوسرے کی بیس ایکر گندم ہے انہیں بھی وہ چوری داکے قربشن والے معاملات کی بات نہیں ہے تو ایک کی بیس ایکر سے بیس بوریہ ہوتی ہیں دوسرے کی بیس ایکر سے جو ہے وہ اس سی بوری ہوتی ہے یا سو بوری ہوتی ہے تو یہ اللہ کی تکسیم ہے اللہ فرماتا ہے کہ والله فدلہ باعدکم علا بادن فر رزک اب اس میں دوسرا پیلو جو ہے وہ اپنی جگہ ایک حقیقت ہے کہ یہ ہے کہ مہنت برابر ہو کھاد برابر ہے پانی برابر ہے سب کچھ برابر ہے اور پھر بھی تفاوت ہے پیداوار میں اور اگر ایک اس نے بیجائی لیٹ کی ہے اس نے پھر پانی نہیں دیا اور اس کے بعد بھی اس نے لا پروای کی ہے تو وہ تو علیادہ معاملات اس میں بشمار ہو جاتے ہیں لیکن یہ ہے کہ جب شریعت یا قرآن یہ کہہ رہا ہے کہ کوئی سارا ہی ایک دوسرے کے برابر ہر اللہ حاسے اس میں زرخیزی بھی ہے زمین کی اندر مہنت بھی ہے اس کے باوجود اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ یہ ہو سکتا ہے کہ ہم باز کو باز پر رزک میں برطری دے دیں اور اس کی حکمتیں اللہ جانتا ہے اور جس کا قرآنِ مجید ورحانِ رشید کے اندر خالقِ قائنات جلہ جلال ہوں نے ذکر کیا اور پھر اس میں یہ مومن کے لیے رکھا کہ جب اس بندے نے مہنت میں کوئی قسر نہیں چھوڑی اس نے پورا زورِ باسو لگایا وقت پے کاشت کیا پھر پہرہ بھی دیا سب کچھ کیا اس کے باوجود تفاوت جب اس نے رکھا پیدا وار میں تو شریعت کہتی ہے تُو اللہ کی رضا پر رازی ہو تو اللہ اس میں تُو جے دوسرے کے مقابلے میں زیادہ آتا فرما دے گا یعن یہ جو میں نے شروع میں تمہید میں بات کی کہ رزک اور بندے کا دین ان دونوں کا آپس میں باہمی رزک کی تقسیم میں کوئی ایسا دخل نہیں ہے کہ جو بی دین ہے وہ بوکہ مرے یا اس کو تھوڑا ملے اور جو دین دار ہے اس کو زیادہ ملے یا جو بی نمازی ہے اس کو تھوڑا ملے جو تاجد گزار ہے اس کو زیادہ ملے اس میں بھی آگے پھر اللہ کی مرضی ہے اللہ طبارک وطالہ کسی کو کتنا دینا چاہتا ہے اور کس انداز میں خلق کائنات جلہ جلالہوحو رکھنا چاہتا ہے یہ اس کی مرضی ہے یہاں تک کہ اگر رزک کا معاملہ یہ ہم سمجھ لیں کہ رزک اور دین دونوں ایک دوسرے کے ساتھ یہ منسلک ہیں ایکی معاملہ ہے تو اس سے یعنی ایمان بلغائب اور دیگر کئی جو مسائل ہیں ان کے اندر فرق آتا اب سیحشتہ میں یہ دیشری موجود ہے رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان جامترمزی میں بھی ہے سُن نے بن ماجہ میں بھی ہے مشکہ شریف میں بھی ہے سرکار فرماتے ہیں لو کانتی دنیا تو عدو اند اللہی جناہ باود اتن بعض احادیس میں تا دلو ہے اگر اللہ کے ہاں پوری دنیا دنیا اس کی ویلیو مچھر کے پر جتنی بھی ہوتی ما سکا مِنحا کافران شربتن اللہ اس سے کافر کو گوٹوی نہ دیتا یعنی کافروں کو جتنا دیا ہوا ہے تو اس بیش پہ نہیں دیا ہوا کہ وہ پیارے ہیں یعنی یہ بھی اب نکر کے بعد سامنے آئے گی کہ رزک اور دین کا معاملہ جدا جدا ہے دین تو انہوں نے یعنی مانا نہیں اسلام کو لیکن دنیا ان کو دی ہوئی ہے اور دنیا عام بندے سمجھتے ہیں پھر اللہ نے اپنے ماننے والوں کوئی دینا ہے تو اللہ تعالیٰ کی حبیب حضرت محمد مستفا سل اللہ علیہ وسلم اس اول جن کو دور کرتے ہیں آپ فرماتے ہیں لو کانتی دنیا تعدلو اند اللہ ہی جناہا بوضا دین اگر اتنی بھی ویلیو ہوتی حالا کہ مچھر کے پرکی کیا ویلیو ہے اللہ کے ہاں اگر دنیا کی اتنی بھی ویلیو ہوتی جتنا مچھر کے پرکی ویلیو ہے تو اللہ پھر بھی کافر کو مستحک نہ سمجھتا اس چیز کا کہ اس کو ایک بوند دنیا کی دے دی جائے تو اس بنیاد پر دنیا کہی پڑی ہوئی دیکھ کر اس پر دریل پکڑنا کہ پھر بندہ اس بندے پر اب رازی بڑا ہے اس کو کانسل کر دیا گیا یہ بھی ضروری نہیں کہ اللہ نارازی ہو کبھی رازی ہونے کی بنیاد پر بھی دنیا دے دیتا ہے لیکن یہ کوئی قائدہ کلیا نہیں کہ جہاں دنیا ہو تو اس دنیا کو دیکھ کر کوئی کہے کہ اللہ اس بھی بڑا رازی ہے پنجابی میں جو کہتے ہیں رب با بھدی یہ دی اگر چو وہ کتنا بڑا ظالم ہو کربٹ ہو چور ہو داکو ہو صرف اس کے پاس پیسا دیکھ کر تو یہ مائیشت اور ریزک کے مسئلے پر بھی یعنی اسلام کو سمجھنا بہت سنجیدگی کے ساتھ بندے کو سمجھا سکتی ہے ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم نے واضح کر دیا کہ ریزک اور دین ان کا کوئی ایسا اپس میں کنیکشن نہیں ہے کہ اگر بندہ دین دار ہے تو پھر ضرور وہ کروڈپتی ہوگا ہو سکتا ہے دین دار تو ہے سچچا ہے لیکن اللہ کے ہاں اس کے لیے کئی اعظمائیشے ہیں اور اس میں ناداری بھی ہے اور یہ بھی ہو سکتا ہے کہ سچچا ہے تو پھر کروڈپتی بھی ہو لیکن یہ بھی ہو سکتا ہے کہ سچچا نہیں ہے ہے کافر ہے مرتد لیکن ربِ زل جلالنی اس کو دولت دے رکھی ہے چونکہ دولت کا ہونا یہ دلیل نہیں کے اس کے پاس سچچا ہے اس چیز کو واضح کر دیا کہ اگر مچھر کے پر جتنا بھی دنیا کا مقام ہوتا یعن اتنی گریہ ہوئی دنیا چیز ہوتی مچھر کے پر جتنی بھی ویلیو ہوتی تو اللہ پھر بھی یہ کافر کو نہ دیتا تو جیز دے رکھی ہے تو پتا چلا کہ دنیا کو دیکھ کر دلیل نے نہ محض بناتے رہو اور بھی بہت سے امور ہیں کہ جن کو پیشے نظر رکھا جائے گا ایسے ہی سید عالم نور مجسم شفی مواززم سل اللہ علیہ وسلم کے اور بھی فرامین ہیں مثلا مصندِ امامِ احمد بن حمل میں اور بہقی کی شوبِ امان میں مصنف ابن عبیشہبہ میں انسانی زہن کو جنجوڑ کے مطمئن کرنے کے لیاس یہ نحاہت اہم احادیس ہیں یعنی عام دنیا دار لوگ ہیں ان کا کیا خاص سے دین دار لوگوں کو بھی یہ ضرورت ہے بڑی کہ یہ حدیسیں بار بار سنیں اور ان کو سمجھیں اور رضق کے معاملات میں بھی آپ اپنے بیوی بچوں کو آہلو آیال کو بھی ان احادیس کی طرف رہنوائی کریں ہم وہ فرمولے تو ضرور بھی بتائیں گے ایک رضق بڑتا کیسے ہے لیکن اس سے پہلے اس سلسلہ میں اسلامی حکمت ہے وہ بھی پیشے نظر رکھنا ضروری ہے تو مسنف ابن عبی شعبہ میں جلد نمبر انی سے سفہ نمبر ایک سو ستتر ہے کتاب الزہد ہے اس میں یہ ہے ان اللہ يوتی دنیا بات جگہ اخلاق کا ذکر ہے دنیا کی ان اللہ يوتی دنیا مئے یحبو و ملہ یحبو ولہ یوتی لیمانا إلا مئے یحبو یہ جو ولہ یوتی لیمانا ہے اس ایمان کے جگہ لفظے اخلاق بھی ہے بعض احادیس میں ابھی کتنا کلیر مسئلہ ہے رسولِ پاکﷺ کا فرمان ہے کہ رب دنیا دیتے وقت یہ شرط اس نے نہیں رکھی ہوئی دنیا صرف اپنے پیارے کوئی دینی ہے دنیا دیتے وقت یہ شرط اٹھائی ہوئی ہے یہ شرط بھی نہیں کہ پیارے کو دینی نہیں دنیا کے لحاظ سے اللہ نے یہ پالی سیرکی ہے جس سے وہ پیار کرتا اسے بھی دیتا ہے اور جس سے پیار نہیں کرتا اسے بھی دیتا ہے نمرود کو بھی دیتا ہے شداد کو بھی دیتا ہے آمان کو دیتا ہے فران کو دیتا ہے ان اللہ یعطی دنیا میں یحبو وملہ یحبو جس سے وہ محبت کرے اسے بھی دیتا ہے اور جس سے نہ کرے اسے بھی دیتا ہے ولا یعطی الیمانا إلا میں یحبو لیکن ایمان دیتے وقت یہ کڑی شرط ہے کہ ایمان شرف اسے دے گا جس سے محبت کرتا ہے دیکھو فیصلے اللہ کے فیصلے اور زبانہ رسالت کی طرف سے اس کا بیان اور ایک مومن کی زندگی کے لیے یہ چیزیں اتنی مچلی کو پانی کی ضرورت نہیں مومن کو ان احادیس کی ضرورت کہ وہ مطمئن ہو کہ کہ جو چیز زیادہ ضروری ہے یہاں تو رب نے اوروں کو ہمارے ساتھ شریق کیا ہی نہیں دنیا میں شریق کر لیا ہے لیکن ایمان دیتے وقت صرف پیاروں کو ہی ایمان دیا ہے جنسے اس کی محبت نہیں اس ان کو ایمان نہیں دیا مالونے بھی دیا ہے جنسے اللہ محبت کرتا ہے انہیں بھی دے دیتا ہے جنسے نہیں کرتا اللہ انہیں بھی مال دے دیتا ہے لیکن ایمان اور اچھی اخلاق یہ رب ازول جلال صرف انہیں بھی دیتا ہے کہ جنے رب ازول جلال محبوب بناتا ہے جنے پسند کرتا ہے تو یہ بھی میری اس موکف پر دلیل ہے کہ رزک اور دین ان دونوں کا اپس میں ایسا رشتہ نہیں ہے رزک اور دین کا کہ اگر دین ہے تو پھر رزک بھی ضرور ہے یا رزک اور تقوے کا اور رزک اور پریزگاری کا چونکہ رزک کے مسئلے میں تو اللہ مردودوں کو بھی دیتا ہے وہاں شرطی نہیں کہ صرف پیاروں کو دینا ہے ایمان کا ہے کہ شرط یہ ہے کہ ایمان صرف پیاروں کو دیتا ہے اور اخلاق صرف پیاروں کو دیتا ہے تو اس بنیاد پر یعنی بندے مؤمن کو یہ سوچ آ سکتی ہے نا کہ ہم اس کے بندے بھی ہیں اس کا قلمہ پڑتے ہیں اس کے محبوب علیسلام کے غلام ہیں اور ہمارے پاس دین ہے ہم دوسرے جو باگی ہیں وہ کیوں کھا رہے ہیں تو اسے پھر یہ پریشانی ہوتی ہے کہ جب پیارے ہم ہیں مال وہ کیوں کھا رہے ہیں دوسرے تو سرکار نے فرمائے کہ وہ مال کمیں یار پیار نہیں ہے مال کمی پیار کی وجہ سے بھی رب دیتا ہے اور کمی پیار کے بغیر بھی دیتا ہے اور جو چیز جو ہے وہ صرف پیاروں کو دیتا ہے اس میں رب نے تُجھے اخاز کر رکھا ہے کہ ایمان صرف تُجھے دیا ہے اور ربِ زل جلال نے تُجھے اس میں مختص کیا کہ تُجھے اچھے اخلاق دیے ہیں تو اس بنیاد پر یعنی یہ جو ایک رزک کی وجہ سے کچھ بندوں کو بخار شروع ہو جاتا ہے اور تنشن اور دپریشن اور پتانی کیا کیا اپریشن ان کا ہو جاتا ہے پیش سلسلہ میں شری نکتہ نظر کو پیش نظر رکھنا چاہئے کہ ان کافروں کو ان اللہ کے باغیوں کو اللہ کے دشمنوں کو غیر مسلموں کو اگر مال مل رزک مل رہا ہے دنیا مل رہی ہے تو وہ ہمارے والی سیٹ پہ نہیں ہے انہیں ہماری سیٹ پر رب نہیں دے رہا انہیں تو وہ چیز رب دے رہا ہے کہ رب جہاں محبت دیکھے بغیر بھی دے دیتا ہے پیاروں کے علاوہ کو بھی دے دیتا ہے اور ایمان اور خلاق یہ وہ چیز ہے کہ جس کا تلوق دین کے ساتھ اللہ کی محبت کے ساتھ ہے اور یہ اللہ کا قراروں بار شکر ہے اس میں ہمیں احل جانا اور ہمیں اس نے توفیق دی اور ہمیں اس نے چن لیا اور یہ جو دائمی جننت کی بحاروں والی چیز ہے وہ دنیا تو مچھر کے پر جتنی بھی اس کی وقت نہیں جو انہیں دی ہوئی ہے اور ہمارے لیے جو کچھ اللہ نے رکھا ہے وہ کتنا عظیم ہے تو اس بنیاد پر اگر چہ جہان میں کافر کھاتے پیتے اور موجے کرتے نظر بھی آ رہے ہوں تو مومن کو بخار نہیں ہونا چاہیے اس وجہ سے بلکہ اس کو مطمئن رہنا چاہیے کہ اس کے رب کا جو فیصلہ ہے وہ فیصلہ صحیح ہے رب اسے جس حال میں رکھے گا وہ اسی حال میں رب کا شکرہ دا کرے گا یعنی کہ رب اس کو مال سے نوازے تو پھر اس کے موصے علم دل اللہ نکلے کبھی بلکہ اسے ہر حال میں اللہ پر اس کو اتنا اتماد ہونا چاہیے اللہ کے فیصلوں پر اس کا در راضی ہونا چاہیے کہ اگر چے بوک سے اس کی انتڈیا سکڑ بھی رہی ہوں تو یہ پھر بھی سبحان اللہ کہا ہے پھر بھی علم دل اللہ کہا ہے پھر بھی اللہ تبارک وطالہ کی تاریف کرے اس واسدے کے رزک والا معاملہ ایسا معاملہ نہیں ہے کہ وہ ہو تو پھر ہی انسان اللہ تعالیٰ کی ہمدو سنا کرے اللہ تعالیٰ نے اس معاملے میں یعنی یہ بیان کرنے کے لیے یہ وازے کرنے کے لیے فریشتوں کے زامنے کہ میرے بندے صرف مجھ سے لے کے کھاتے وقت ہی میری تاریفے نہیں کرتے بوکے بھی میری تاریفے کرتے ہیں نحن انو سب بھی ہم دیکا ونقل دے سلک اس ان حکمتوں کو جاگر کرنا بھی ربہ زلجلال کے طرف سے مقصود ہے فریشتوں کے مقابلے میں اس لیے اگلہ فرمان رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کا یہ ہے کہ جس میں ہماری آکا سل اللہ علیہ وسلم بے کی شوہبِ ایمان کے اندر اور اس کا موضوع اور مطلب بھی اسی طرح بنتا ہے یہ جلد نمبر ایک اور صفہ نمبر دو سو انیس ہے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے بظاہر ادیس موقوف ہے لیکن اسول کے مطابق فرمان رسول سل اللہ علیہ وسلم ہے اور اس میں ہماری اس موضوع کے ساتھ اور بھی کچھ راہنمائی ہمارے لیے موجود ہے وہ بھی بڑی اہم ہے اد مفتر دلہ علیہ کا تقن من آعب دین ناس یعنے اگر کو بندہ چاہتا ہے کہ میں سب سے بڑا عبادت گزار بنوں تو اسے یہ بتایا گیا کہ جو رب نے تجبے فرز کیا ہے فرائز کا پابند بن تو پھر بڑا پرحضگار بنیں گا سب سے پہلے بڑی پابندی جو ہے اگر چے پابندی تو پھر مستہبات تک کرنی ہے لیکن آعبت بننے کے لیے اس میں تفضیل واجتنب مہرمہ علیہ کا تقن من آعب دین ناس رب نے جو چیزیں حرام کی ہیں ان حرام چیزوں سے بچو تو پھر بڑے پرحضگار بنوں گے پھر بڑے پرحضگار بن جا ہو گے اور اس موضوع پر جس میں ہم بول رہے ہیں وردہ بیما قسم اللہ علک تقن من آغنن ناس جتنا توجے رب نے دیا ہے اس پر راضی ہو جا ہو وردہ یعنی اگر مثال کے طور پر تمہاری عمضنی دس عزار ہے تو اس پر اللہ سے شکوے نہ کرو دس عزار پر راضی ہو جا ہو اگر بیس ہے بیس پر راضی ہو جا پچیس ہے پچیس پر راضی ہو جا اگر تمہارے ساتھ والے گرور لے رہے ہیں اور تمہارے پاس جوہا وہ دس ہے تو چونکہ رزک کی تقسیم اللہ کے ہاتھ میں ہے تمہارا کام مینت کرنا ہے تم نے ہاتھ پے ہاتھ درکے بیٹھنا نہیں مینت میں تم نے اپنا کام پورا کرنا ہے اس کے باوجود جو تفاوت ہے کہ تم نے تو اپنی طرف سے ساری مزدوری کی مینت کی مگر پھر بھی اتنا ٹیفرینس ہے تو کہا گیا وردہ بیما کسم اللہ علاقہ جو رب نے تمہارے لیے تقسیم کیا اس پر راضی ہو جا ہو نتیجہ کیا ہوگا تکن من اغنن ناظ پھر تم ہی غنی بنوں گے پھر لوگوں میں سے بے نیاز تم بنوں گے یعنی وہ کروڑ پتی بھی محتاج ہوگا اور تم چند دھیلو والے بھی بنیاس ہو جا ہوگے کس کے فیصل سے اس بات کے فیصل سے کہ تم اللہ کی تقسیم پر راضی ہو اللہ کی تقسیم پر تم نے اپنی رضہ کا ازار کر رکھا ہے تم علانیا یا دل میں شکوئر اللہ سے نہیں کرتے بلکہ اللہ نے جو تقسیم کیا اس پر رضہ کا اعلان کر دیا عملن اس پر راضی ہو گئے تو پھر اغنن ناظ اس میں تفضیل ہے کہ لوگوں میں سب سے زیادہ محتاجی تمہاری ختم ہوگی اور تم غنی کرار پا ہوگا یہ چند آہادیس جو ہیں ان کو تمہید میں رکھا گیا تا کہ بہت سب موڑ ہیں انسان کی سوچ کے لیے اور اس سے تھوڑی بات بر بھی فرق لگ جاتا ہے روٹ بیٹھتا ہے اور پھر شکموں پیوتر آتا ہے یا زبان پے نہ بلائے تو اپنے دل میں اپنے آپ کو کوستا رہتا ہے اسی چنگے مسلمان سادہ نالان پیوں دا ہے تو اس منیاد پھر یہ جو قرآن اور سنط اس کو پیشے نظر رکھنا چاہئے تا کہ ام اپنہ اجرنا ذایا کریں اور یہ دنیا تو آرزی ہے اور حقیقت میں جو کچھ اللہ کی طرف سے جب یہ اس نے اپنی رضا کا الان کر دیا کہ جو اللہ نے فیصلہ کیا جو اس نے دیا میں اس پے راضی ہوں تو پھر اللہ اس کو کبھی بھی ذلیل نہیں ہونے دے گا اور خالق کے قائنات جلہ جلالو کی رحمت ہمیشہ اس کو اپنے حسار میں رکھے گی اب جیس وقت اسی موضوع کو آگے ہم چلاتے ہیں رزک میں اضافے کی اسباب کے لحاظ سے پیلی تمہید تو یہ ہے کہ اس کا مطلب کہ اگر اضافہ حصی طور پر نہ بھی ہو اور لیکن نہ بیٹھ جائے اس کی اندر کئی معاملات ہیں کئی بجوہات ہیں انہیں پیشے نظر رکھ کے اسے اپنی زندگی جو ہے اچھے طریقے سے بسر کرنی چاہیے جس طرح یہ پہلے ذکر کر دیا ہے ہم نے کہ ضروری نہیں رزک پر ایسے ہی ملے چوکہ رزک کی تقسیم میں اللہ جن سے پیار نہیں کرتا ہوں نے بھی دے دیتا مگر ایک یہ بات بھی بڑی کابلے گور ہے کہ کبھی ایسا بھی ہوتا ہے اب یہ مومنوں کے لیے ہے کافروں تو وہ اس کلاس کے سٹوڈنٹ نہیں مومنین کے لیے یہ بھی ہے کہ رزک میں مومنین کبھی بطورِ سضا بھی ہوتی ہے ایک تو یہ آگیا ہے کہ بطورِ سضا نہیں ہوتی ویسے اللہ کی تقسیم ہے اس نے تھوڑا کسی کو دیا کسی کو زیادہ دیا چونکہ رزک کا معاملہ ایسا نہیں ہے کہ ایمان کے ساتھ جائے ورلیٹڈ ہو کافروں کو بھی مل جاتا ہے مگر مومن جو ہے اس کے لیے یہ مسائل بھی کہ کبھی اس کو جنجوڑنے کے لیے بھی اس کے رزک کو تھوڑا کیا جاتا ہے اور آگیا بات میں یہ بھی اچھی بہت ہے اس کے لیے کہ اگر کوئی مستوا ہوا ہو اور اسے ہوش ہی نہیں آ رہا ہے اور اسی میں اس کی زندگی کے سال گذار جائیں اور پھر مر جائے تو اچھا تھا اسے کوئی جنجوڑ تھا اس کی نین ختم ہوتی یہ نیکی میں آتا تو اس بنیاد پر مومن کے لیے اللہ کی طرف سے یہ عدہ بھی بڑی رحمت ہے کہ کبھی رزک میں کمی لائی جاتی ہے یہ اسے بتانے کے لیے کہ تُنے فلا گناہ کیا ہے اس لیے ہم نے رزک میں کمی کر دیئے یعن ادھر کافر جو ہیں انہیں تھوک کے لحاظ سے مل رہا ہے کہ وہ جتنا اللہ کو بھولتے جا رہے اللہ اور دیتا جا رہا ہے ان کو فلم مانسو مازوک کی رو بھی فتحنا علیہی مبوا با کولی شاہی وہ بھول گئے اللہ فرمت ہم نے دروازے کھول دیئے اب یہ ان کی بھول پر بھی دروازے اور ادھر گناہ ہونے پر کمی اس میں بھی اس میں ازارِ محبتیہ مومن کے ساتھ کہ وہ تو اس طرح اس تدراج میں مرلے ٹھلے میں آگے اگلا قدم جاکے جہنمے رکھے گا کافر اور مومن جو ہے اللہ اسے بچانا چاہتا ہے تو اس کے پھر رزک میں کمی کر کے اس کو فیصل تو پتہ نہیں چل رہا تو رزک میں کمی کر کے بھی کمی ربے زلجلال اسے جنجورتا ہے تو اس منیات پر رزک میں کمی کا یہ فلسفہ مومن کے لحاظ سے یہ بھی ایک اہم چیز ہے کہ بندے کو جب ایسا آئے تو اسے فرن اپنے اتصاب کرنا چاہئے کہ یہ جو میری عامدنی میں اتنی کمی ہوئی اس میں کیا کوئی میری غلطی تو شامل نہیں یعنی وہ محنت ساری برابر ہے اس کے باوجود پیداوار تھوڑی ہے تو یہ پیداوار کا تھوڑا ہونا کہیں میری گرفت تو نہیں اللہ کی طرف سے اگر چیک کبھی وہ پیداوار کا تھوڑا ہونا اس کی جرم کے بغیر بھی ہو سکتا ہے لیکن کبھی یہ بھی چیز آسکتی ہے کہ واقی اس نے کوئی گنا کیا ہے تو اس منیات پر ربی زلجلال نے اس کی معیشت کو تنگ کر دیا جس طرح من آورا دا ان ذکری فعین دلہو معیشت دن کا کہ ایراج کیا اللہ کے ذکر سے تو معیشت تنگ ہوئی اور یہاں حدیث شریف میں جو مسلمد امامِ عحمد میں موجود ہے حدیث نمبر بائی سادار اٹسو دو اس میں رسولِ پاکﷺ کا فرمان ہے انلعبد لایوہرمررزک بیزمبِ یُسیبوحو کہ ایک بندہ لایوہرامو اس کو محروم کر دیا جاتا ہے کس سے رزک سے اس کو رزک سے محروم کیا جاتا ہے کیوں بیزمبِ یُسیبوحو اس گنا کی وجہ سے جو اس نے کیا ہے یعنی ایک سبکتو تم نے یہ پڑا کہ ضروری نہیں نکی پر رزک مل جا ہے یہ مومن کا امتحان ہے کیا ایراد تاجد بھی پڑی ہے نفل بھی پڑھ رہا ہے اس گرزک بڑھ جائے ضروری نہیں اور دوسری طرف غلطی کی ہے تو گھٹ جائے یہ ہو سکتا ہے یہ ہے مومن کی عزمائش کہ نیکی کی کسرت پر یعنی ہمارے جات ہیں یا یہ اب بیٹھا ہے زیادی ہے تو یہ یہ کہ میں اس سال روضب پر رکھنا ہوں یہ نہیں ہے نا کہ میں نے دو تراوی بھی پڑی ہے میں نے روضب ہی رکھے ہیں تو رزک کی عامت کے لحاظ سے ضروری نہیں کہ ایسا ہو وہ بھی سکتا ہے لیکن دوسری طرف جس وقت کسی نے کوئی غلطی کی ہے کوئی گناہ کیا ہے تو اللہ اس کے رزک سے اسے محروم کر دے یہ ہو سکتا ہے اور یہ اس کے فیدے کے لیے بلاحر ایسے تو اس کو کسی نے بتانا ہی نہیں تھا یعنی یہ زیاد کی بات نہیں کر رہا ہے متلکن یعنی کوئی بندہ مومن اس کے لحاظ سے تو یہ یعنی ساری چیزیں اتار چڑا ہو جو ہے اس کو قرآن سنت کی روشنی میں ذہن میں رکھنا چاہئے کہ رسولی پاک سلاللہ علیہ السلام نے فرما دیا انل عبد لائیو خرام رسک بیزم بیو سی بہو کہ کبھی ایسا ہو جاتا ہے اس نے گنا کیا اللہ نے رزک بند کر دیا ادھر جو کافر ہیں انہوں نے گنا کیا رب نے اور کھول دیا فلم مانسو مازوک کی روب ہی فتحنا علیہیم وہاں پر فتحنا ہے یہ ہے کہ یہ شہادت گاہِ علفت میں قدم رکھنا ہے لوگ آسان سمہتے ہیں مسلمہ ہونہ یعنی وہ کافر ہیں وہ کافر ہیں جو کہ وہ کسی حصاب کتاب میں نہیں کہ اس فضال میں وہ جدر مرے کھپیں جو ان کے ساتھ لیکن ادھر یہ پیارے لوگ ہیں تو ان کے لیے جو ہے وہ قدم قدم پے آزمائشیں ہیں اور اس طرح کے معاملات ہیں اب یہاں پر رزک کے جو اسباب ہیں جن کی بنیات پر اضافہ ہو رزک میں ان میں سے سب سے پہلے جو قرانو سنط میں جس کا تذکرا ہے وہ ہے استغفار اپنے گناہوں کی بکشش چانا کسرتے استغفار سے رزک میں اضافہ ہو جاتا ہے اب اس کی اوپر پھر اللہ کی حکمت موجود ہے یعنی وہ اس کے لیے اضافہ بہتر سمجھتا ہے یا اس کو اسی عالم رکھنا چاہتا ہے لیکن جو سراعے ہیں ان میں سے ایک بڑا ذریعہ یہ ہے کہ بندہ استغفار کی کسرت کرے تو ربے زلجلال اس کے رزک میں اضافہ کر دیتا ہے اس سلسلہ کے اندر سورہ نوہ میں ربے زلجلال کا فرمان ہے فَقُلْ توُستَغْفِرُ رَبَّقُمْ اِنَّہُوْ کَانَغَفْفَارَا حضتِ نُولِسْلَامْ کا یہ فرمان میں نے کہا اس تغفِرُ رَبَّقُمْ لوگوں اپنے رب سے بکشش چاہو اِنَّہُوْ کَانَغَفْفَارَا کیونکہ وہ بہت زیادہ بکشنے والا ہے اس بکشش کے نتیجے میں کیا ہوگا کہ وہ اللہ تج پی زیادہ پانی والی بارش برسا دے گا وَاَ يُمْدِدْکُمْ بِأَمْوَالِوْ وَبَنِينْ وَاَ يَجْعَ اللَّکُمْ جَنَّاتِ وَاَ يَجْعَ اللَّکُمْ عَنْحَارَا وہ اللہ تمہاری پھر مدد کرے گا تم اِستِغْفار کرو گے وہ تمہاری مدد کرے گا کس سے مال سے اور بیٹوں سے اور اللہ تعالیٰ تمہارے لیے باغ بنا دے گا نہرے بنا دے گا اب اِستِغْفار پر یہ ساری چیزیں جو ہے وہ مرتب ہو رہیں اِستِغْفار پر تو یعنی جو کسرتِ رزک ہے فراوانی ہے مال و دولت ہے عولاد کے لحاظ سے جو سب اس کے لیے کلانِ مجید برانِ رشید میں اس چیز کو یعنی اِستِغْفار کو بیس بنایا گیا کہ یہ ایک ایسی چیز ہے کہ جس کی بنیاد پر اللہ بہت زیادہ کرم کرتا ہے یہ سبب آج کے محول میں یعنی جب ہر بنا یہ چاہ رہا ہے کہ میرے رزک میں اضافہ ہو مجھے پتا چلے مجھے کوئی نُسخہ بتا ہے کہ رزک میں اضافہ کیسے ہوتا ہے تو یہ کتی طور پر بغیر کسی شک کے اینل نُسخہ ہے قرآنِ مجید برانِ رشید میں اور ساتھی رسولِ پاکﷺ یہ فرمان بھی ہے جو کہ مُسندِ امامِ احمد میں موجود ہے مُسندِ امامِ احمد کی جلد نمبر ایک میں رسولِ پاکﷺ کا فرمان ہے من اکسارا اینل استغفار کہ جس بندے نے کسرت سے استغفار کی ہمارے عرف میں یہ لفظ لو غلط پڑتے ہیں یا تو استغفار پڑتے ہیں یا اگر پہلا مقصور بھی پڑھ لیں تو تا پہ پھر بھی کسر نکال جاتے ہیں استغفار استغفار بھی غلط ہے استغفار بھی غلط ہے اصل میں استغفار استغفار تلبے مغفرت باکی جب دواقعی پڑھیں گے استغفیر اللہ تو پھر وہ اس طرح پڑھا جائے گا بہر حال ہمارے عکاہﷺ کا فرمان ہے من اکسارا اینل استغفار جو بندہ کسرت سے کسرت سے تغفار کرتا ہے طریقہ کیا ہے کہ استغفیر اللہ کسر سے پڑھتا ہے استغفیر اللہ استغفیر اللہ یعنی اس کا معانا سمجھتے ہوئے زبان پر یہ لفظ لاتا ہے ایک ہے محض خیال میں ہونا مقصد یہاں ہے تلفوز کرنا یعنی زبان سے پڑھنا زبان سے بولنا مگر شریطور پر جو تقازا ہے وہ ہے کہ زبان سے اس کا تلفوز کرنا اور اس کا جامعی طریقہ استغفیر اللہ کہنا ہے تو میرے عکاہﷺ فرماتی ہیں جعل اللہ من کل ہم من فارا جا جو کسرت سے استغفار کرتا ہے اللہ اس کا ہر غم مٹا دیتا ہے جعل اللہ من کل ہم من ہر کسم کا غم خاو رزک کا ہے خاو عولاد کا ہے خاو علم کے لحاظ سے ہے وہ کوئی اور مسیبت ہے کوئی بھی پرشانی ہے جعل اللہ اللہ من کل ہم من فارا جا فارا جا کا مطلب ہے نکلنے کی جگہ اللہ اس کے لیے رستہ بنا دیتا ہے اللہ اس کو بھمر سے نکال دیتا ہے ربے زل جلال جو ہے اس کو ان حالات سے بری کر دیتا ہے وَمِنْ کُلْلِ دَئِقِمْ مَخْرَجَ اور ہر تنگی سے اللہ اس کے لیے اگزٹ جگہ بنا دیتا ہے جانسے وہ نکل سکے مخرج اس کے لیے بنا دیتا ہے وَرَزَا قَوْ مِنْحَيْ سُولَا یا ہتا سب اور اللہ اس کو وہاں سے رزک دیتا ہے جانسے اس نے کبھی سوچا بھی نہیں تھا اس بیس پہ اسٹگفار پہ کہ اس نے استگفر اللہ استگفر اللہ یہ قسرہ سے پڑھا استگفر اللہ اس نے اپنا ورد بنایا استگفر اللہ اس نے اپنا وزیفہ بنایا استگفر اللہ وہ قسرہ سے پڑھتا رہا تو اس کے لیے یہ فواد ہیں کہ مشکلے حل ہو جائیں گی مسیبتوں سے نجات ملے گی اور جب ہر طرف سے اس کی ارد گرد راہیں بند کر دی لوگوں نے تو اللہ اس کا رستہ بنا دے گا اور پھر ورازا قاہو منحے سو لا یا ہتا سب اللہ اسے رزک دے گا اور کمال یہ ہے کہ وہاں سے جانسے کبھی سوچا بھی نہیں تھا انی ویس امومی طور پر ایک بندہ پلانے کرتا رہتا ہے کہ میں یہ کام کروں مجھے یہاں سے اتنا رزک ملے تو اس وظیفہ کا یہ کمال ہے کہ اسے وہاں سے مل جائے گا جہاں اس نے کبھی سوچا بھی نہیں تھا ایک جگہ کا بارے میں وہ سوچ رہا ہے جب سے اس نے ہوچ سمبالا ہے بیس سال اس کو ہو گئے ہیں سوچتے ہوئک مجھے اس جگہ سے رزک ملے گا تو پھر بھی نہیں مل رہا لیکن اس وظیفہ سے بیس سال میں ایک منٹ بھی خیال نہیں آیا تھا یہاں سے اس کو دے دے گا یہ تو اس کی کامل قدرتے ہیں تو یعنی اس آج کے افضائش رزک کے اصباب ہیں اس کے لحاظ سے یہ سارے سامین وظیفہ ہم سنت سے بتا رہے ہیں اکڑو مکنو کے وظیفے ہیں وہ چھوڑ دو یہ قرآن سنت کے وظائف ہیں ان کو جو ہے وہ پیشے نظر رکھو اور پھر جہاں تک پھر بھی اجازت کا تعلق ہوتا ہے تو میں اپنی طرف سے آپ سب کو اجازت بھی اس کی دے رہا ہوں کہ آپ اس کو پڑھیں کسرس سے پڑھیں اور میرے ساتھ ابھی مل کے پڑھیں استغفر اللہ استغفر اللہ استغفر اللہ استغفر اللہ استغفر اللہ استغفر اللہ استغفر اللہ اب اس پر آپ نے یہ دین میں رکھنا ہے کہ رسولِ پاکﷺ نے یہ گرانٹی دی ہے کہ جو یہ پڑے گا اس کی مشکلیں آسان ہوں گی اور ہر مشکل اس کی آسانی ہے اور پھر ہر تنگی وہاں سے نکلنے کا رستہ ہے اور وہاں سے ربِضول جلال رزک دے گا جہاں سے رزک ملنے کا کبھی سوچا بھی نہیں تھا اللہ سب کو اس وزیفے کے ذریعے اس ورد کے ذریعے رزک کی فروانی اتا فرمائے دوسرا سبب رزک میں اضافے کا وہ ہے تقوا تقوا تقوا یعن گناہوں سے بچنا گناہوں سے اپنے آپ کو بچانا تقوا کے بارے میں خود قرآن میں ہے وَمَنْ یَتَّقِلَّا یَجْ عَلَّہُ مَخْرَجَ کہ جو اللہ سے درتا ہے اللہ اس کے لیے مخرج بنا دیتا مخرج نکلنے کی جگہ کہ جب سب نے گہر لیا تو اگر وہ بندہ اللہ سے درتا ہے تو اللہ اس کے لیے وہ اللہ پے مکمل یقین رکھے اللہ اس کے لے نکلنے کی جگہ بنائے گا آگے آیت میں ہے وَیَرْزُقُ مِنْحَيْ سُلَا يَحْتَسِبْ وہاں تھا رازا کا ماضی یہاں مزارے ہے آیت میں وَیَرْزُقُ مِنْحَيْ سُلَا يَحْتَسِبْ اور اللہ تبارک وطارا اسے وہاں سے رزک دے گا جہان سے اس نے کبھی خیال بھی نہیں کیا تھا تو یہ ہے تقوا کی بنیاد میں رزک کی اندر اضافہ قرآنِ مجید برحانِ رشید میں یہ بھی ہے وَلَوْ اَنَّ اَحْلَلُ قُرَا آمَنُ وَتَّقَوْ لَفَتَحْنَ عَلَحِمْ بَرَقَاتِ مِنَ السَّمَائِ وَالْلَرْدِ اگر بستیوں والے ایمان کے بعد متقیبا جائیں تو پھر کیا ہوگا اللہ فرماتا ہے ہم ان کے لیے کھول دیں برکتیں آسمانوں سے بھی زمینوں سے بھی تو تقوا کے جہانا دیگر بہت سف وائدہ ہیں یہ اضافہ رزک بھی نس سے قرآنی سے اس کا ایک فائدہ ہے جو متدد نصوس کی اندر اس کو بیان کیا گیا ہے اس کے ساتھ وہ تیسرا سبب وہ ہے توقل رزک میں اضافہ کا نسخہ پہلا ہے اس تغفار دوسرا ہے تقوا اور تیسرا ہے توقل توقل کی جان ہے یہ فرمان اللہ کا وَمَنْ يَتَوَکْقَلْ عَلَلَّحِ فَہُوَ حَسْبُ کہ جو اللہ پر توقل کرلیتا اللہ اس کے لیے کافی ہے توقل کرے تو صحیح جو اللہ پر توقل کرلی اللہ اس کے لیے کافی ہے رسولِ پاکﷺ نے ارشاد فرمایا لَوَنَّكُمْ تَوَکْقَلْ تُمَا لَلَّحَقْ کا توقلِ ہی یعنی یہ امارے لیے تھا کہ ہم نے تو کہناتا ہم سب کا توقل ہے تو لیکن مسائل بھی ہیں تو سرکار نے پھر طریقہ بتا ہے دیکھو اس طرح توقل کرنا ہے لَوَنَّكُمْ تَوَکْقَلْ تُمَا لَلَّحَقْ کا توقل ہی صرف لفظوں میں نہیں اگر تم تقوے کا حق کا دا کرو اللہ پر بروسہ کرنے کا توقل کا حق تو پھر کیا ہوگا اللہ رازا کا کم کما یرز و قطایر اللہ تمیں یوں رزک دیگا جیسے پرندوں کو دیتا ہے یعنی تم پورا کرو اب اس میں مقیسل ہے پرندہ ہے کہ پرندہ جو جیسے توقل کرتا ہے ایسے کرو پرندہ کیسے فرمایا کے تقدو خیماسہ و تروحو بیتانہ سبو اپنے گھونسلے سے نکلتا ہے تو خالی پیٹ ہوتا ہے اس کی پوٹ لیکن شام کو بھرکی آتا ہے اور نکلتا جو ہے اس وقت یہ نہیں کہ وہ دیلی ویجز پر ہے لگا ہوا یا اس کی کمانتھلی تنخا ہے سہلری ہے اس کی یا اس کا کبینک بیلنس ہے یا اس کا کوئی کاربارے حیات ہے یا اس نے کہیں جاکے دکان کے گھلے پے بیٹھنا ہے اس کا آسرا سرف اللہ کی ذات ہے اور اسے یقین ہے کہ میرا اللہ مجھے دے گا اور باقی سورس ہی نہیں تو رسولِ پاکﷺ فرمات ہے تم بھی اس کی طرح توکل کر کے دیکھ لو یعنی باقی چیزوں کو ذین سے نکال کر سرف اللہ پر توکل کرتے ہوئے تو پھیل فرمہا کے رب زل جلال وہ تماری بھوک نہیں لنے دے گا میں ضرور دے گا توکل کر کے تم دیکھو اور ساتھی رسولِ پاکﷺ کا یہ فرمان ہے منین کاتا عل اللہ منین کاتا یہ تبرانی موج میں آسٹ میں ہے منین کاتا عل اللہ جو سارے سارے چھوڑ کے اللہ کی طرف ہو گیا منین کاتا عل اللہ جو منکتے ہو کر ہر کسی چودریوں نوابوں و دیروں سے ہر کسی سے منکتے ہو کر منین کاتا عل اللہ کفا حلہ و کلہ مہونتن و رازا کہو منح سلاہ یا تصب پرمہا جو اللہ کے دار پے بیٹھ گیا اللہ والا ہو گیا پورا بروسہ پورا بروسہ فکس اس نے کر لیا تو فرمائےا کہ اللہ اس کے لیے کافی اس کے سارے خرچے اللہ پورے کرے گا اور یہاں بھی وہ لفظ ہیں و رازا کہو منح سلاہ یا تصب اور اللہ اسے وہاں سے دے گا جہاں سے اس نے کبھی سوچا بھی نہیں تھا یعنی اس کو کبھی سوچنے کی بھی تقلیف نہیں ہوگی مازی میں کہ دو منت چار منت کبھی یہ وقت نکالہ ہو اتنی بھی کافت اس نے اس وصلے میں نہیں اٹھائی گو گی اللہ تبارک وطالہ اسے وہاں سے دے گا کہ جہاں سے اس نے کبھی سوچا بھی نہیں تھا اور ساتھ ہی یہ لفظ بھی ہیں و منن کا طائلت دنیا اور جو لوگوں کی آسرے پے ہو گیا جس نے لوگوں کو امیدگا بنایا ہوا ہے کہ فلا مجھے دے گا فلا مجھے دے گا سرکار فرماتیم اللہ پھر انھیں لوگوں کے سبورت کر دیتا کیا بھنی سے لو تو اس بنیاد پر یہ جو تیسرہ تریکہ ہے رزک میں اضافے کا جو ہر کسی کو آئی درکار ہے تو وہ تریکہ ہے طوکل اور طوکل کی بنیاد پر یہ پاس اور کوئی راتوں رات کروڑ پتی بننے والی سقیم نہیں مگر کروڑوں سقیم میں کروڑ پتی بنانے والی وہ ایچ ہیں ان فرامین کے سامنے جو قرآنو سننت میں ہمارے لیے ہمارے اللہ اور ہمارے رسول سل اللہ علیہ وسلم نے ہمیں اتا فرما رکھا ہے چوتھے نمبر پر رزک میں اضافے کا ایک طریقہ یہ ہے امام ہے وہ اللہ کے رستے میں خرج کرو تو اور اگ آئے گا اور زیادہ اگے گا یہ اس کی علیہ داہیات ہے کہ ایسا نہ ہوکے یوں سارہ دیدو کہ پھر بیگ مانگنی پر جائے لیکن اس کے طریقے کے مطابق جان اشر دینا ہے جان زقات دینی ہے جان ست کا خیرات کرنا ہے وہ کرو تو اس کے نتیجے میں پھر اللہ طبارک وطالہ رزک میں اضافہ فرمائے گا اس کے بھی بہت سے دلائل ہیں اور اُنی دلائل میں سے سورہ سواء میں ہے آیت نبر 49 قل اِنَّ رَبِّی یَبْسُوْ تُرْرِزْ قَلِمَنْ يَشَاءُ مِنِ عِبَادِ وَيَا قْدِرُ لَا اللہ طبارک وطالہ اپنے بندوں میں سے جس کا چاہتا ہے رزک بڑھا دیتا ہے اور جس کا چاہتا ہے رزک تنکر دیتا ہے وَمَا اَنْفَقْ تُمْ مِنْ شَائِنْ فَہُوَا يُخْلِفُهُ اس کے رستے میں جو تم خرچ کروگے اس خرچ کی ہوئی چیز کی جگہ وہ اپنے فضل سے اور چیز لادے گا فَہُوَا يُخْلِفُهُ یعنی تماری طرف سے تو تم نے اٹھا کے فکیر کو دے دیا لیکن اللہ وہ جگہ خالی نہیں ہونے دے گا لیکن اللہ کے قرآن کا یہ فیصلہ ہے جس میں کبھی شک نہیں کیا رہا سکتا فَہُوَا يُخْلِفُهُ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے وہ اللہ اس جگہ کو بر دے گا اس جگہ اور چیز اس کا خلیفہ بنانا کتنے پیسے تم نے دیے اس کی جگہ اور چیز اُس کا خلیفہ بنانا کتنے پیسے تم نے دیے اس کی جگہ اور چیز کتنے پیسے تم نے دیے اس کی جگہ اور پیسوں کو بتورے خلیفہ لے آنا خلیفہ وہ ہوتا جو کسی کی جگہ پی آئے جانشین بنے یعنی وہ سکتا ہے تم نے اٹھا کے ساو دیا اللہ اس جگہ لاکھ لے آئے اللہ اس جگہ دس اللہ اکھ لے آئے اللہ کے خزانوں میں کوئی کمی نہیں ہے تو یہ قرآن نے رزک میں اضاف کا یہ بطریقہ بتا دیا کہ اگر نہیں بڑھ رہا تمہارا تو خرج کر کے دیکھو اور دین کے روشنی میں حق والوں کے لیے یہ مستحقین اُن کے لیے خرج کرو تو تم نے تو محدود سا کرنا ہے اور جو ذات اس جگہ پے لانے والی اس کا فضل بڑا وصی ہے تو ایک ایسا طریقہ کہ تم تو چند سکے دے رہے ہو اور اُدر سے ہو سکتا ہے ایسا خزانہ کھل جائے یا جو بھی صورت حالو اس سے تو کہیں زیادہ ہوگا تو اس منیاد پر یہ چوتھا طریقہ ہے رزک میں اضاف کا کہ جب محدود مناسب اور شریعت کے بتائے ہوئے طریقے کے مطابق اللہ کے رستے میں خرج کیا جائے تو پھر وہاں کمی نہیں رہتی اللہ اس جگہ پے اور لاتا ہے رزک اس جگہ کو بھرتا ہے اور خالق کے قائنات پھر اپنی شان کے مطابق برتا ہے اس طرح وہاں پھر رزک کی اندر مزید وہ اضافہ ہو جاتا ہے کتنے اسباب ہو گئے ہیں پانچوے نمبر پر سلا رہمی یہ بھی رزک کے دروازوں کی بہت بڑی چابی ہے یعنی جس کے رزک کے دروازے جام ہو گئے ہوں کھلتی نہ ہوں پہنے کر کے دیکھے سلا رہمی سلا رہمی سب سے پہلے تو یہ ہے کہ اپنے والدین سے افسنے سلوک کرے پھر جو باب کی وجہ سے رشتداری ہیں یا ماں کی وجہ سے جو رشتداری ہیں اور بل خصوص اپنے بہنو بھائیوں کے ساتھ یعنی وہ اپنا جو رشتہ ہے اس کو عملن برکرہ رکھے اور نہ چاہ کی نہ آنے دے اور کوشش کر کے یہ آپس میں وصل رکھے تو ہمارے آکا سل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان ہے حضرت عبو حرار ردی اللہ ہوتا لان ہو اس کی رواعت کرتے ہیں صحیح بخاری شریف میں یہ ہے ہمارے آکا سل اللہ علیہ وسلم فرماتی ہیں منسر رہو آئیب ساتھا لہو فی رز کے ہی جسے یہ پسند ہے کہ اس کا جو رزک ہے اسے کھول دیا جائے اب سابر کوئی یہ پسند ہوگا وصل اس وقت جتنی عمت ہے ساب یہی چاہتے ہیں کہ ان کا رزک جائے وہ کھول دیا جائے جتنا کھولا ہے مدید کھول دیا جائے یہ شرط ہے جسے یہ پسند ہے کہ اس کا رزک کھول دیا جائے یہ شرط ہے کہ اس کی عمر لمبی کر دی جائے وائی یونس آلہو فی آسارے ہی اس کی عمر لمبی کر دی جائے جسے یہ پسند ہے کہ اس کی عمر لمبی کر دی جائے سرکارِ دولم سل اللہ علیہ وسلم فرماتی ہیں فل یسل رہیمہو وہ بس چھوٹا سا کام کرے کہ سیلہ ریمی کرتا رہے سیلہ ریمی ہم اسول بتا رہے ہیں ان میں یہ دیکھو آئیسے سدیوں پہلے ہماری آقاس اللہ علیہ وسلم کے سامنے یہ سارے مسائل تھے کہ میری عمد کی مئیشت کا مسئلہ ہے رزک کا مسئلہ ہے روزگار کا مسئلہ ہے جہاں نفل نماز روزہ حج زقات یہ چیز دی تو وہاں مئیشت کا مسئلہ بھی سامنے رکھا اور مئیشت کے پیش کیا اور حال پیش کیا مفت میں پیش کیا اور یہ کہ حال کے وقت بھی کوئی پیسا نہیں لگتا یعنی دروازہ کھولنائے رزک کا اور چابی فری دی دی اور پھر آگے وہ چابی کو حرکت دینے میں کوئی یہ نہیں کیوکہ تنو وزن اٹھانا ہے تو پھر چابی نے جنبش کرنی ہے اور ہمہاں جہترہمت ہے اور یہ اسلام کی عزمت ہے اور یہ اس اومت کے لیے برکت ہے کہ رسولی عقرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم نے رزک ہار مسئلہ اب ویسے تو یہ ہے کہ یہ ایک دنیا داری ہے لیکن سرکار نے دنیا داری کا جو سٹے رہنگا ہے وہ دین کے ہاتھ میں دے دیا ہے اور اب یہ پریز گاری ہے اب ایک معاشرے کو کنٹرول کرنے کے لیہاں سے ان کو یہ ہے کہ اس میں اب کتنا ہوسن ہے کہ بیٹا اپنے باب کی خدمت کر رہا ہے بیٹا اپنی ماں کی خدمت کر رہا ہے بیٹا اپنے چچے کیا عدب کر رہا ہے اپنے مامو کا عدب کر رہا ہے پھوپی کا عدب کر رہا ہے خالا کا عدب کر رہا ہے یہ کر کیوں رہا ہے یعنی اس کو بتایا گیا کہ اور بھی بہت کچھ ہے اس سے تیرہ رزک بھی بڑھ جائے گا یعنی تو جو ہاتھ پوں مارتا ہے کہ تنگی ہے تو اس تنگی کی فراقی کے لیے یہ ہے کہ طریقہ یعنی ایک ہوتا ہے کہ انسانی بدل میں کھین درد ہے تو مارش کہاں سے کرنی ہے کہ وہ درز ٹھیک ہو جائے تو امارے آقاس اللہ سلام تبیب ہے انسانیت ہیں اور اس میں یعنی یہ بندے کا ایک بڑا مسئلہ ہے اور ٹھیک کہاں سے ہو رہا ہے کہ ٹھیک یہ ہے اپنے گھر کی اندر ہی بندو بست موجود ہے اس واستے دنیا کا کوئی فلسفر کوئی لیڈر ایسا نہیں ہے کہ جس کی باتیں رسولے پاکسر سلام کے فرامین کے قرودوے حصہ تک بھی پہنچتی ہو کہیں جاکے یعنی سرکار اس قدر جامیں فرما گئے ہیں اور اتنا وصیطری کے سے ہر ہر بیماری کو نوٹ کر کے ہر ہر مشکل حل کرنے کے لیے اپنے غلاموں کو ہماجیت نوازنے کے لیے کون ہے کس کا آکا جس نے اپنے غلاموں کیلی اتنا سوچا ہو جتنا ہماری آکا سلام سوچ ترہے وہ حبیب پیارہ تو عمر بھر کرے فیض و جودی سر بسر ارے تج کو کھائے تپے سکر تیرے دل میں کس بخار ہے یعنی آج بھی جو اس طرح کی بی وفایہ کرنے والے لوگ ہیں ان کو دیکھنا چاہئے کہ رسولے پاکسر سلام کتنی جامعی شریعت دی اور پھر یہ جو لیبرال ٹولا اور یہ سوشلیزم اور کمونیزم والے لوگ ہیں ان کو پتا ہی نہیں کہ رسولے پاکسر سلام احتمام کتنا کر گئے ہیں اور کس حت تک عمت کے مسائل کو آپ نے اس وقت ماسوس کیا اور پھر ہر ہر مسئلے کا آپ نے خود جواب بھی ارشاد فرمایا ہے تو کتنے طریقی ہوگا رزک میں زافے کے 5 تو میرا خالی یہ کافی طریقی ہیں اگر ان میں سے ایک بھی کوئی پکا کر لے تو ان فرادی طور پر جب مایشت کے مسائل لحل ہوگے تو ملکی طور پر بطریقی ہولا ہو جائیں گے تو بہرحال چھٹا طریقہ جو ہے اس پر ہم بات کو ختم کرتے ہیں چھٹا طریقہ جو ہے کہ پیدر پے حجو امرہ کرتے رہنا پیدر پے حجو امرہ یعنی حجو امرہ کا یہ فیدہ کے گنا جڑتے ہیں وہ تو ہےی یقینن جڑتے ہیں لیکن حجو امرہ کا یہ بفیدہ کہ اس سے بندے کی مایشت صحیح ہوتی ہے بندے کا رزک بڑتا ہے بندے کے رزک میں اضافہ ہوتا ہے المتابع بین الحج وال امرہ یعنی پیدر پے حج کیا پھر امرہ کیا یعنی حج کیا یہ جو آنا جانا اللہ کے رسولﷺ کے پاس اور اللہ کے گھر میں یہ بھی ایک ایسی چیز ہے کہ جس سے حصی طور پر بھی مسلمانوں کو فیدہ ہوتا ہے ایک تو سوچہنے کہ وہاں جانے سے ملتا کیا ہے اور شریعت کہتی ہے اور جو کچھ ملتا وہ تو اپنی جگہ پیسے بھی مل جاتے ہیں رسولﷺ پر جائیں تو مائیشت کا مسئلہ خانقاب آ جائیں تو مائیشت کا مسئلہ بھی حل ہوتا ہے اس سلسلہ میں رسولﷺ کا فرمان جامی ترمزی میں موجود ہے ہماری آقاﷺ فرماتے ہیں تابیو بین الحج وال امرہ حج امرہ کا پراسس جاری رکھو یہ کرتے رہو کیوں فرمایا یہ دونوں انہوما دونوں ین فیان بندے سے دو چیزوں کی نفی کر دیتے بندے کے ساتھ دو چیزیں یہ نہیں رہنے دیتے حج اور امرہ دونوں حج اور موتمر کے ساتھ امرہ امرہ امرہ امرہ امرہ اور موتمر کے ساتھ دو چیزیں نہیں رہنے دیتے کیونسی نبھوک رہنے دیتے ہیں نبھوک ناداری اور گنا یہ جو لندے کے دونیا دار ہیں کہتے ہیں کہ اسلام میں دونیا داری کا کوئی طریقہ نہیں ہے یعنی اسلام تو عبادت میں بھی ساتھ اس پیلو کو جاگر کر رہا ہے کہ جہاں گناہ جھڑنے کی بات ہو رہی ہے وہاں فقر اور ناداری کو دور کرنے کی بات ہو رہی ہے اور یہ بقائدہ سبب بتایا جا رہا ہے کہ رسولی پاکﷺ نے فرمایا کہ یہ کام تم کرتے رہو اس میں اب الٹی ہی چال چلتے ہیں دیوان گھا نے اشک انکھیں بن کر لیتے ہیں دیدار کے لیے پیسے تو مہنگائی میں عمرِ حج پیجائیں تو پیسے لگتے ہیں لیکن شریعت کہتی ہے کہ پیسے ملتے ہیں کہ اس سے تمہارا جو فقر ہے کہ جو ہے وہ یہ صور تحال کے گناہ بھی جھڑتے ہیں اور ساتھ جو ہے وہ یہ ہے کہ فقر ناداری بھی جو ہے وہ دور ہوتی ہے تو اصل فلسفہ رزک کا جو تمہید میں ہم نے رکھا اس کو سمجھتے ہوئے یہ چھے عصول ہیں اور یہ چھے انہی کے چھے پری ختم اگر مزید شریعت کا متعلق کریں تو پتہنی کتنے عصول اور بھی امے سامنے نظر آئے لیکن ہمیں آج کے معاشرے کے اندر دین کے احیاء کے لیے کہ لوگ ہاتھ پوم آرتے پھر رہے ہیں اور گھنگیوں میں انہیں یہ بتاو کہ اسلام میں سب کچھ ہے اسلام میں کوئی تھور نہیں ہے اسلام میں نہ کوئی کمی ہے نہ کوئی کمی ہے اس میں سب کچھ جو ہے اسلام کے اندر موجود ہے صرف یہاں کہ ہم اسلام سے مخلص تو جائیں اسلام کو پڑھیں اسلام کے یہ سارے جو امور ہیں ان کو پیشے نظر رکھیں تو اس میں کمی نہیں اور اگر کمی ہو تو اسلام پھر جو ہم پہلے پڑھایاں شروع میں وہ کمی پھر ہوتی نہیں کمی ہوئی نہیں سکتی پھر جو کہ اللہ کی طرف سے اس کی حکمتیں اور جو رزق کے تقسیم کے معاملات ہیں یقینن بندہ جب اللہ کہو جاتا ہے تو پھر اس کے لیے کسی طرح کی کوئی پرشانی نہیں ہے اللہ تبارک وطالہ یہ جو چھے طریقے ہم نے بیان کی یہ رزق میں فراخی کے اللہ ہمیں ان کو رائج کرنے کی توفیقہ تا فرمائے اور ان کے ذریعے سے لاکھوں کروڑوں لوگوں کو رب زلجلال رزق میں اضافہ کرے ان کے اور اپنی طرف سے خوشحالیہ تا فرمائے اور رزق کا جو فلسفہ قرآن و سنہ سے ہم نے ابھی سمجھا سمجھا ہے ہمیں اپنے دل کے اندر اس کو جگہ دینے کی توفیقہ تا فرمائے واخر داوائیہ ان الحمدللہ رب العالمی