 آج کا جو موضوع ہے رد ناسبیت اگر خدا نخاصتا کسی کے نظری میں کوئی ایک فیصد بھی ناسبیت سرایت کر چکی ہے بے خبری میں جانتے ہوئے یا نا جانتے ہوئے آج توبا کا وقت ہے کہ وہ اس بری بات سے تائب ہو جائے اب یہ ہم ناسبیت کی دیفنیشن کریں گے تو پھر پتا چلے گا بڑے بڑے پڑھنے لکھنے والوں کو نہیں پتا چلتا تو عوام کو کیسے پتا چلے گا ایک ہے ناسبیت اور ایک ہے الزامِ ناسبیت ناسبیت اگر کسی کی اکیدے میں ہے اور اسے پتا نہیں تو اسے بتانا یہ بھی تب ہوں گا جب ہم ناسبیت کا موضوع بتائیں گے یہ ناسبیت ہی ہوتی ہے اور تم اس سے بچ کراؤ اور ایک ہے کہ سچے لوگوں پر یعنی اہلِ سنط پر الزامِ ناسبیت کہ انہیں کوئی ناسبی کرار دے رہا ہوں تو اب بھی یہ ضروری ہے اہلِ سنط کے لیے کہ یہ اپنے اتمنان کے لیے اور اپنے احباب کے اتمنان کے لیے اور اپنی سیٹسفیکشن کے لحاظ سے اس موضوع کو سنے کہ یہ تو سرہ سر ہمارے بارے میں جو الزام کوئی لگاتا ہے تو جھوٹ بولتا ہے ناسبیت تو یہ چیز ہے کہ جس کا اہلِ سنط واجمات سے کسی طرح کا کوئی بھی دور کا بھی تعلق نہیں ہے کہ ناسبیت کا اطلاق اہلِ سنط پے کیا جائے اس بڑے مقصد کے لیے یہ آج کا موضوع بیان کیا جا رہا ہے اور ظاہر ہے کہ محدود وقت میں اس کا آج پیلہ سیشن ہی ہو سکے گا اور انشاء اللہ پھر آگے بھی اس کے موضوعات بیان ہوں گے اور یہ یعنی ہر ہر گھر تک پہنچنے کے لیے یہ ضروری ہے کہ اگر کہی ناسبیت سرائط کر رہی اہلِ سنط کی طرف تو اس کا دروازہ بند ہو اور اگر کوئی اپنی چوری کو شپانے کے لیے اہلِ سنط پر الزام لگاتا ہے تو اس کے بارے میں بھی آپ بلب جلا کے لوگوں کو بتا دیں کہ یہ تو خود چور ہے اور اس چوری کی وجہ سے چور چور کر کے اوروں کی طرف اپنا الزام جہاں وہ نوچا رہا ہے اور یہ مجبوری ہے ہمیں کہ ہم الزام کی وضہت کے لیے ہمیں دائیں بائیں ضرورت ہے کہ ہم بتائیں کہ سراتِ مستقیم سنٹر میں ہے دائیں کیا چیز ہے بائیں کیا چیز ہے اصل ہمارا مقصد سراتِ مستقیم کو واضح کرنا ہے نہ کہ دائیں بائیں والوں کو چھڑنا یا ان پر فائرنگ کرنا ہے مگر یہ سراتِ مستقیم واضح تب ہوتا ہے جب دائیں بائیں کے لیہاں سے انسان پورا با خبر ہو کہ میں کہاں سے گزر رہا ہوں یا خطرات کیا ہے کیسے میں پھسل کے دائیں چلا جا ہوں گا کیسے بائیں چلا جا ہوں گا تو میں نے سیدے رہنا ہے اس کے لیے خطوط اور سنگمیل ضروری ہیں یہ ہمارا مقصد ہے اور یہی تحری کے سراتِ مستقیم اور تحری کے لبائک یا رسول اللہ سل اللہ علیکہ وسلم کا مشن ہے آہلِ سنت کا خلاصہ یعنی وہ جو زید کے لیہاں سے ہے وہ یہ ہے کہ سنی وہ ہے مجدد الفیسانی رحمت اللہ علیکہ نے یہ مکتوبات شریف میں کہاں میں خلاصہ بتا رہا ہوں کہتے سنی وہ ہے جو رافزی بھی نہ ہو اور ناسبی بھی نہ ہو اس میں رفز بھی نہ ہو ناسبیت بھی نہ ہو ناسبیت کیا ہے اصل میں یہ جو دونوں طرف کے لیہاں سے باہ سے ہے اس کا تعلق زیادہ جو ہے وہ حضرتِ مولا علی کر رم اللہ تعالی و جہول کریم کی ذات کے لیہاں سے اور وہ خود رسولِ پاکﷺ نے یہ وجہ بتائی تھی فیقہ ماسل اممینیسہ علی تمہارے اندر ایک مثال حضرتیﷺ کی ہے ایک جلک کہ تمہارے بارے میں تین دھڑے بنیں گے ایک جیسے اس علی سلام کے بارے میں بغز والوں کا تھا دوسرا جیسے اس علی سلام کے بارے میں غیر شری محبت والوں کا تھا تیسرہ کے جو بغز ان میں نہیں تھا اور محبت حضرتیﷺ کی وہ تھی جو شریعت کے تقازے اور حدایات کے مطابق تھی اب یہاں سے ایک ایسی راتے مستقیم مولا علی ردی اللہ تعالی عنہو کی ذات کے لحاظ سے ایک اکیدے کا سی راتے مستقیم اور ایک ہے ایک طرف فیصلنا ایک ہے دوسر طرف فیصلنا تو ہماری عقاس اللہ علی سلام نے فرمایا کہ احبت حن نسارہ و اب غدت حل یهود حضت اس علی سلام سے نسارہ نے پیار کا داوہ کیا اور یهود نے بغز کیا تو ایک دھڑا تو بغز میں مارا گیا دوسرا پیار میں مارا گیا کیوں کہ حضت اس علی سلام کو انہوں اللہ کا بیٹا کہ دیا اور بیٹا بغز کی وجہ سے نہیں کہ رہے تھے بظاہر پیار کی وجہ سے کہ رہے تھے اگر چے نتیجہ پیار کا بھی وہی نکلا جو کہ بغز کا تھا کہ ایک دھڑے کو بغز میں جہنم ملی اور دوسر دھڑے کو تیس علی سلام کے غیر شری پیار میں جہنم ملی تو سرکار دو علم سلام نے فرمایا علی تمہارے بارے میں بھی ایسا ہوگا اور سرکار کی ہر خبر سچی ہے اور ایسا ہی ہوا اور ایک طرف بغز کی وجہ سے جہنم اور ایک طرف بظاہر لیبل محبت کا ہے مگر نتیجہ اس کا بھی جہنم ہے کیونکہ وہ محبت شریعت کی شراعت کے مطابق نہیں ہے کہ انہ وہ کچھ مانا گیا جو رب نے شان دی ہی نہیں تھی اور اس وجہ سے پھر ناکامی ہوئی اب اس پر اسی حدیث کی روشنی میں یہ کس میں مر رہی ہیں کہ جہاں بغز نہ ہو اور محبت ہو اور محبت کے ساتھ شرط یہ ہے کہ وہ محبت ہو جس کی شریعت اجازت دیتی ہے اور جس کا شریعت حکم دیتی ہے تو اسے اہلِ سننت کہا جاتا اور جہاں بغز ہو اسے ناسبیت کہا جاتا ہے اور خارجیت کہا جاتا ہے اور جہاں محبت کا لیبل تو ہو مگر شریعت سے یا شریعت سے متصادم ہو تو اس کو پھر رافضیت کہا جاتا ہے اس سلسلہ میں اب ہمارے آئیمہ نے جو سدیوں سے جب سے یہ باتیں اختلافات شروع ہوئے اس کو بیان کیا تو ہم عوام کے ایمان کو بچانے کے لیے یہ مجبور ہیں کہ ہم وہ ساری چیزیں عوام کے سامنے رکھیں میں نے جو خلاصہ بیان کیا تو فتول باری شریع بخاری کا جو مقدمہ ہے اس میں امام ابن حجر اسکلانی نے لکھا ون ناسبو بغض عالی ان کہ ناسبی ہونا کیا ہے ناسبی ہونا ناسبیت بغض عالی رضی اللہ ہوتا نور کہ جس کے سینے میں بغض عالی رضی اللہ ہوتا لہا ان ہو ہے وہ بندہ ناسبی ہے واتقدیم غیرے ہی علیہ ہے اور مولا علی رضی اللہ ہوتا لہا ان ہو جو خلیفہ ہے چہارم ہیں ان کے بعد کسی کی جو حیسیت ہے ان کے بعد جن کا نمبر ہے ان کو ان سے پہلے ماننا یعنی اشرہ مبشرہ میں سے کسی کو مولا علی رضی اللہ ہوتا لہا انہوں سے خلیفہِ سلاحصہ کے علاوہ تین خلیفہ کے علاوہ وہ تو ان سے پہلے ہیں یہ چوتھے نمبر پر ہے اب اشرہ مبشرہ میں چار یہ ہیں تو باقی اشرہ مبشرہ بھی چھے ہیں بڑی فضیلت والے ہیں اُن میں سے کسی کو مولا علی ردی اللہ تعالى عنہوں سے افضل کرار دیا جائے تو یہ ناسبیت ہے یا مطلقن انسار مہاجرین میں سے سہابا ردی اللہ تعالى عنہوں میں سے کسی کو ان سے افضل کرار دیا جائے یا خود آہلِ بہتِ اتحار علم ردوان میں سے کسی کو ان سے افضل کرار دیا جائے مولا علی ردی اللہ تعالى عنہوں سے تقدیم و غیرہی تو اس بنیاد پر یہ ناسبیت بن جائے تو ناسبیت میں مین چیز جو ہے وہ بغزِ مولا علی ردی اللہ تعالى عنہوں ہے اور ناسبیت اصل میں خارجیت کی ہی ایک کسم ہے اور خارجیت میں غلوب ہو تو پھر بندہ ناسبی بنتا ہے خارجیت کا ایک شوبہ ہے یہ اب میرے پاس یہ موصوع تل فرق وال جماعات وال مذاہب وال احزاب وال حركات ال اسلامیہ یہ کتاب جو ہے یہ انسایکولو پیڈیا ہے تمام فرقوں کے لحاظ سے اور تمام جو احزاب ہیں ان کے لحاظ سے اس میں ان نباسب کا تعرف جو لکھا ہے وہ ہے ہومال خوارج ناسبی کون ہے ناسبی خارجی ہیں اللذینا خالعو الی ابن عبی طالب و آلنو العسیانہ علیہ ہے کہ ناسبی وہ خارجی ہے جو کہ حضرت علی ابن عبی طالب رضی اللہ تعالی عنو کو ماننے سے جی انہوں نے انکار کر دیا اور ان کے خلاف انہوں نے بغاوت کی اور ان کی نافرمانی اعلانیاں انہوں نے شروع کی یہ انہوں نے اختصار سے لکھا پھر جہاں خوارج کا ذکر ہے سفر نمر تینسو اُنتیس پر بالکہ ہے ویقال علیہ خوارج الحروریہ عیدن و نواسب کہ خوارج کاہی ایک شوبہ نواسب ہے خوارج یعنی عمومی طور پر روافز اور خوارج مقابلے میں بولے جاتے ہیں تو خوارج کاہی ایک شوبہ جو ہے وہ نواسب ہے اور کہتے با ام نواسب ہو فجم او نواسبین نواسب ناسبی کی جما ہے اور ناسبی کون ہوتا ہے وہ وال غالی فی بغد علیین کہ جو بغز علی ردی اللہ تعالیٰوں میں غالی ہو یعنی بغز علی تو معمولی بھی حلاکت ہے معمولی سہو تو پھر بھی بندے کو تبا کر دیتا ہے اور ناسبی وہ ہے کہ جس میں ہد درجے کا بغز علی ردی اللہ تعالیٰ انہو یہ انہوں نے پر واضح کیا کہ خارجی سے پر ناسبی کا فرق یوں ہو سکتا ہے کہ خارجی میں بھی بغز علی تو ہے مگر اتنا نہیں جتنا بغز علی ناسبی کی اندر ہے ناسبی جو ہے اس کی اندر غلوب پایا جاتا ہے بغز علی ردی اللہ تعالیٰ انہو کے لحاظ سے اور یہاں غلوب کہ یہ معنی کہ کچھ بغز جائز بھی ہو مطلبی ہے کہ بغز کی کسرت جو ہے وہ کیونکہ مول علی ردی اللہ تعالیٰ انہو کے لحاظ سے نجات کا اقیدہ عہل سنت کیلاتا ہے اور عہل سنت ہونہ یہ ہے کہ اس کے اقیدے میں بغز علی تو سو کا کرودمہ حصہ بھی نہ ہو اور حب علی کسرت سے موجود ہو اور حب علی جو ہے اس میں کوئی بھی شریعہ سے تصادم والی چیز نہ ہو شریعت نے جسے جہاں تک جتنا بھی حکم دیا جائز کرار دیا وہ ساورہ سارہ کسارہ اس کی اقیدے میں نور موجود ہو تو وہ عہل سنت و جماعت شخص ہے اور سنی کہلانے کا حق دار ہے اس سلسلہ میں پھر نواصب کی دو کس میں ہے علمو تقادل منتقد حضرت علاما فضل رسول بدا یونی کی لکی ہوئی کتاب جس پر پھر موجود دے دینو ملت علہ حضرت امام عہمد رضاقا فضل بریلوی رحمت علالے نے شرع لکی یہ مطن اور شرع دونو عربی میں ہے شرع کا نام ہے علمو سطنادل موطمد اس کے اندر یہ واضح طور پر صفہ نمبر دو سو اکتالیس پہ لکھا گیا ون نواصب علافیر قطین افتراقو علافیر قطین ناسبیوں کی پھر دو فرقے بنے نواصب العراق و نواصب الشام ایک ہیں عراقی نواصب اور دوسرے ہیں شامی نواصب یہ بھی بڑی اہم اکسام انہوں نے بیان کی اور امومی طور پر جو کتب ہیں اس واضح سے خالی ہیں شامی نواصب العراق یوب غیدو نلخاتنین رضی اللہ تعالی ہمہ جو عراقی نواصب ہیں ان میں صرف بغز الی رضی اللہ تعالی ہوتا ان میں بغز مولا علی رضی اللہ تعالی ہوتا بغز حضرت اسمانے غنی رضی اللہ تعالی ہوتا ہے ختنین ختن کہتے ہیں داماد کو کہ رسولِ پاکﷺ کے دونوں داماد جو کہ امامی عظم ابو حنیفہ سے پوچھا گیا کہ سنی کون ہوتا ہے تو سنی کیسے بنتا ہے سنیت کی پیچان کیا ہے تو آپ نے فرمایا کہ تفضیلو شیخین وحب وال ختنین وال مساعل الخوفین کہ شیخین کو سب سے افضل معاننا یعنی حضرت صیدی کی اکبر اور رضیتِ فارو کی عظم رضی اللہ تعالی ہن حما کو باقی سب سے باقی دو یاروں سے بھی باقی دو خلافہ سے بھی اور آپس میں پھر حضرت صیدی کی اکبر رضی اللہ تعالی ہوتا ہے یہ پہلی علامت بیان کی امامی عظم ابو حنیفہ رضیلو تعالی ہن اور دوسری کیا حب وال ختنین کہ دونوں جو داماد ہیں رسولی پاکﷺ کے ان دونوں سے پیار رکھنا دونوں سے پیار یعنی مہز ایک کا پیار اگر ہوگا دوسری سے پیار نہیں ہوگا تو سنی نہیں ہوگا دونوں سے پیار رکھنا اور پھر یہ اب چونکہ ہم آلِ سنط کا فرق بیان کر رہے ہیں تو ناسبیت کا ایک باقیدہ تولہ وہ ہے جس طرح وہ دشمنِ مولا علی رضی اللہ تعالی ہوں ہے ایسے ہی معازلہ وہ دشمنِ اسمانِ غنی رضی اللہ تعالی ہوں بھی ہے کہ اس میں بغز دبل ہے بغزِ مولا علی رضی اللہ تعالی ہوں بھی ہے اور بغزِ اسمانِ غنی رضی اللہ تعالی ہوں بھی ہے اور شریعت نے ان دونوں کا پیار مانگا ہے کہ ان دونوں سے پیار کرے گا تو پھر سنیت والی شرط بھی پائی جائے گی اور دوسری کسم جو نواسب او شام ہے لا یوب غدونا سیدانا اسمان رضی اللہ تعالی ہوں وہ بغزِ اسمانِ غنی نہیں رکھتے یقولونا بن قدائل خلافتِ راشداتِ بشہاداتی ہی رضی اللہ تعالی ہوں ان کا یہ موقف ہے کہ حضرت اسمانِ غنی رضی اللہ تعالی ہوں کہ ویسال شہادت کے ساتھ ہی خلافتِ راشدہ ختم ہو گئی معظل اللہ وہ مولا علی رضی اللہ تعالی ہوں کو مائنس کرتے ہیں کہ وہ خلافت خلیفہ راشد بھی نہیں معظل اللہ تو اب یہ جو ناسبی ہیں شام کے ناسبی ملکے شام کے تو ان کے لحاظ سے یہ ہے کہ یہ بغزِ اسمانِ غنی رضی اللہ تعالی انہو والی آگ تو ان کے سینوں میں نہیں لیکن بغزِ مولا علی رضی اللہ تعالی انہو والی آگ ان کے سینوں میں ہے اور اس بنیاد پر بھی یعنی یہ جہنمی بنیں گے کیوں کہ بغزِ مولا علی رضی اللہ تعالی انہو بھی کچھ چھوٹا جرم نہیں ہے اس بنیاد پر بھی ان کو ناری کہا جائے گا یہ اگر چے بغزِ اسمانِ غنی رضی اللہ تعالی انہو نہیں رکھتے مگر اس بغز کے نہ رکھنے کا فیدہ تب ہے کہ جب بغزِ مولا علی بھی نہ ہو اور جب بغزِ مولا علی ہے تو پھر اس بنیاد پر نتیجہ تن یہ بھی جہنمی ہیں اس تکسیم کے بعد اب یہ مزید آگے ہم اس کی وزاحت کریں گے اور عمومی طور پر جب ناسبی کا لفظ بولا جاتا ہے تو وہ یہ نواسب جو ہیں اس سے مراد ناسبی سے نواسبے شام مراد ہوتے ہیں یعن وہ ناسبی تھوڑے ہیں تاریخ میں جو ماضی کے اندر ہوئے کہ جن میں یہ چیز تھی کہ بغزِ اسمانِ غنی رضی اللہ تعالی انہو بھی تھا اور بغزِ مولا علی رضی اللہ تعالی انہو بھی تھا جن کو نواسب ایراک کہا جاتا ہے اور یہ زیادہ ہوئے جن کو نواسب شام کہا جاتا ہے کہ جن کے سینوں میں بغزِ اسمانِ غنی رضی اللہ تعالی انہو موجود ہے اور یہ ان کی علاقت کا بائس ہے مجدے دی نوملت امامی علی سنت عال حضرت امام محمد رضاخان فازلِ بریلوی رحمہ اللہ تعالی کہ فتاوہ رضویہ شریف سے چن حقائق پیش کرنا چاہتا ہوں سب سے پہلے جلد نمبر 26 میں عال حضرت فازلِ بریلوی رحمت العالی نے اس کی ایک وزاحت پیش کی اب دیکھنا سنی ہونے کا کتنا فائدہ ہے اب عال حضرت جب نواسب کو ضرب لگائیں گے آپ کو پھر بھی کوئی تکلیف نہیں ہوگی جب روافز کو لگائیں گے پھر بھی کوئی تکلیف نہیں ہوگی کیا آپ سنی ہے عال حضرت فازلِ بریلوی رحمت العالی نے یہ جلد نمبر 26 ہے اس کے اندر جو وزاحت کی پہلے وہ بتاتا ہوں ناسبیت کے اقیدہ کے لحاظے یہ ہے اس میں سب سے پہلے تاریخ کے لحاظے تائیون کی عال حضر نے کہ یہ فطن نے شروع کب ہوئے یعنی یہ صدیدہ جو دو صدی کی بات نہیں یہ فطاوہ رضویہ سفر نمر 532 پر جلد نمبر 26 میں ہے کہ شنا آتے روافز اب یہ بہت ساتھ آتی آئے گی اگر چہ وہ گھر بیٹھے جلتے رہیں کہ روافز کی برائیہ وخیاناتِ نواصب اور نواصب کی خیانتیں وخرافاتِ مو تازلا اور مو تازلا کے خرافات وغیرہا عمورِ شنیہ زمانہِ سیحابہ و تابین ردی اللہ تعالیٰ عنہم میں حادث ہوئے ابھی سیحابہ بھی کچھ دندہ تھے تابین کا زمانہ بھی تھا سیحابہ بھی کچھ تھے اس زمانے میں ہی یہ بہت اصل میں کر رہے ہیں حالات کہ زمانے کا مقدس ہونہ آور ہے اور بورے کا بورہ ہونہ آور ہے اب اس زمانے سے مقدس کون ہو سکتا ہے کہ اس میں رسولِ پاکﷺ خود ظاہری آیات میں ہے ابو جال بھی تو اسی زمانے میں تھا اب اس زمانے کی عزمت ابو جال کو تو نہیں ملی بلکہ الٹا یہ ہے کہ اتنے سنہری گولڈن چانس کو اس نے ذاہر کیا تو ایسے دورے سیحابہ ہونہ اس سے ان لوگوں کو جو بورے اقیدے بنا رہے تھے ان کو کوئی فائدہ نہیں ہوا اور کہا کہ ابھی دورے سیحابہ تھا اور تابین تھا اور روافز بھی پیدا ہو چکے تھے خوارج بھی پیدا ہو چکے تھے اور موتازلہ بھی پیدا ہو چکے تھے نواسب بھی پیدا ہو چکے تھے یعنی اتنی سخت فتنوں کی بارش اس وقت شروع ہو گئی کہ جب ابھی کچھ سیحابہ رضی اللہ تعالیٰ بی زندہ تھے اور تابین تو کسرت سے موجود تھے اس کے بعد اسی چیز کو ایک اور مقام پر آلہ حضت رحمت اللہ لی نے بیان کیا ہے وہ جلد نمبر 22 ہے اس سے مزید آپ کو پتہ چلے گا یہاں سوال یہ کیا گیا آلہ حضت فادلہ بریلوی رحمت اللہ لیے سے 420 سفے پر ہے کہ حضور صرف رے قائناس اللہ اللہ علیہ وسلم نے در بارہ اے محبت یہ جو ہم پڑتے محبت کے بارے میں وہ در بارہ اے محبت و اطاعت اعال رضی اللہ تعالیٰ انھوں کے لیات سے کچھ ارشاد فرمایا ہے یا نہیں یہ سائل نے پوچھا کہ آلہ بیت اتحار رضی اللہ تعالیٰ انھوں کی محبت اور ان کی اطاعت کے بارے میں کچھ ارشاد فرمایا ہے یا نہیں تو آلہ حضت فادلہ بریلوی رحمت اللہ لیے لنبا جواب لکھتے ہیں آادیس لکھتے ہیں اور لکھتے لکھتے یہ لکھتے ہیں کہ ان کی محبت آلہ بیت رضی اللہ تعالیٰ انھوں کی محبت بہم دلہ بہم دلہ تعالیٰ مسلمان کا دین ہے آلہ بیت کی محبت مسلمان کا دین ہے یہ جو کچھ لوگ گفتگو کرتے وقت اردو میں کہتا ہے کہ جزوے دین ہے تو اصل میں ہمارے احناف کے نظی کہ جین کی جز ہوتی نہیں ہوتی نہیں دین ہے یہ ایسی چیز کہ جو اجزا میں نہیں ہوتا وہ تو سارا ہوتا ہے نا ہوتا سارے نہیں ہوتا اس کے اندر ارکان ہوسکتے ہیں مگر اجزا نہیں ہوتے یہ بڑے بڑے لوگوں نے اپنی کتابوں میں مغلطیہ کی ہوئی ہیں کہ اجزائے ایمان تحرولکادری نے نامی ریالاکھ دیا تھا اپنی کتاب کا امامی عظم ابو حانیفہ دین کو ایمان کو بسیط مانتے ہیں اور اس پر پھر دلائل ہیں ان کے پاس تو یہاں ویسے لفظ دین ہے کہا ان کی محبت بھی ہم دلہ طالہ مسلمان کا دین ہے اور اس سے محروم ناسبی خارجی جہنمی ہے یہاں ناسبی کا لفظ پھر آلہ حضترحمد علیہ نے استعمال کیا اس محبت سے محروم جو محبت اہلے بیت ردی اللہ تعالیٰ ہم ہے اس محبت سے محروم کون ہے ناسبی خارجی جہنمی ہے وَلْعِیَا عَظُبِ اللہِ تَعَالَاٰ رب سب کو بچائے ناسبی خارجی جہنمی ہونے سے اب محبت واضح طور پر اس کی شان بتائی لیکن یہاں آلہ حضرت ہیں ترازو فورن دائیں بائیں شراطِ مستقیم کا تائیون کرتے ہیں فرمات ہے مگر محبت سادیکہ یعنی محبت جو دین ہے آلے بیت کی محبت جو کے دین ہے ایمان ہے کونسی محبت محبت سادیکہ سچی محبت متلکن محبت نہیں کہ جوٹی ہو یا سچی ہو نہیں سچی محبت جس طرح وہاں حضرت اسلام کے بارے میں سرکار نے فرمایا کہ محبت ان کی تھی مگر جوٹی تھی تو جہنم کا بائس بنی ایسے ہی آلے بیت اطح ردی اللہ تعالیٰ کی محبت سادیکہ جنت لے جائے گی اور اگر محبت ہو مگر ہو کازبہ تو جنت نہیں لے جائے گی کہتے محبت سادیکہ اب یعال حضرت ہیں کہتے نا روافز کیسی محبت کازبہ اب ناسبی کے رد میں رافزی کا رد کیسے نہ ہو اور رافزی کے رد میں ناسبی کا رد کیسے نہ ہو چونکہ حق کو بیان کی ایتاب جا سکتا جو ہر باتل کا بیان ہو اور پھر امتیاز ہے اور امتیاز کرنا یہ فرق واریت نہیں یہ سنط خدا وندی ہے ماکان اللہ علیٰ ذر المؤمنی نا علاما انت ملی حتہ یمیظ الخبیس عمینت تیم اللہ تعالیٰ نے فرما کہ اللہ کی اشانی کہ مومنوں کو پہلے ہار پیرہ نے دے یہاں تک کہ پاک اور پلید کا امتیاز کرے یہ اس وقت آیت لازل ہوئی تھی جب مسجد نبی شریف سے منافقوں کو نکالا گیا تھا کہ وہ داوہ کرتے تھے کہ ہم بھی ایمان والے ہیں اور اطرار سرکارِ دوالمﷺ کے علمِ غیب پہ کر رہے تھے کہ اگر ان کو پتا ہوتا قامت تک کہ لوگوں کا تو ہمارا پتا ہوتا ہم نے تو صرف اوپا پر سکلمہ پڑھا ہے دل سے پڑھائی نہیں اور ہم پیچھے کھڑے ہوتے ہیں ہمیں تو مسجد سے نکالتے نہیں تو اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل کر دی اس کو اور آگے فرما و ماکان اللہ علیوطلی اکملہ لگائب ولاکن اللہ یجتبی مر رسول ہی من یشا اللہ کی ایشانی کہ تمیں غیب دے لیکن اپنے رسولوں میں سے جیسے چاہتا ہے غیبتا فرما دیتا تو یہ وہ جو امتیازے خدا وندی ہے ہم اس کے قائل ہیں سنطِ علاہی جو ہے تو یہاں پر علاہت جہنون لکھا کہ محبت بہمد اللہ مسلمان کا دین ہے اور اس سے مہروم ناسبی خارجی جہنمی ہے پولای اعزب اللہ تعالیٰ مگر محبتِ سادیکہ نہ روافز کسی محبتِ کازبہ اب آپ میں سے کسی کو بھی تکلیف نہیں ہوئی ہوگی کیا لزن ادھر پیرا کیوں مارا ہے ادھر کیوں مارا ہے کیونکہ جو آہلِ سننت ہے وہ آہلِ سننت ہے اس کو یہاں بھی تکلیف نہیں اور جننت میں بھی تکلیف نہیں اب ساتھ فرماتے ہیں جنے آئیمہِ اتحار فرمایا کرتے تھے جنے کا تعلق ہے روافز کے ساتھ جنے آئیمہِ اتحار فرمایا کرتے تھے خدا کی کسم تماری محبت ہم پر آار ہوگی کہ یہ تو امارے لیے شرم کا بیس ہوگی کیامت کے دن کجابرہ پوچھے گا یہ ہیں وہ جو تماری محبت میں دین سے بغاوت کرتے رہے تو ہم امارے لیے آار ہوگی یہ محبت کیامت کے دن یہ مجدے دے دینو ملت آل حضرت امام احمد رضاخا فازلِ بریلوی رحمتُ لعلی نے ناسبیت کے رد کے اندر آلِ سننت کی وضاہت میں یہ الفاظ استعمال فرمایا تھے اس کے بعد تیسرے نمبر پر فتاوہ رضویہ شریف کی پانچ ہی جلد جو ہے اب اس میں میں صرف پیش کر رہا ہوں اور باقی سب کچھ امارے اماموں کا ہے اور جن کا اخز کردہ نظریہ قرآن سننت سے ہے اور اس حقیقت کو کوئی چیلنج نہیں کر سکتا یہ جلد نمبر پانچ ہے صفہ نمبر چارسو اکسٹ ہے دیکھنا پھر یہاں سنی کو کوئی تقلیف نہیں ہوگی آپ فرماتے ہیں یوں ہی نواصب نے مناقبے امیر مواویا ردی اللہ تعالی عنو میں حدیثیں گھڑی نواصب نے چوکہ بگزے علیمے تھے تو ازرطے امیر مواویا ردی اللہ تعالی عنو کے بارے میں سرکار کی حدیثیں بھی کافی ہیں اور کسی کا محب ہونے کا یہ مطلب نہیں ہے کہ اپنی دفت سے گھڑ گھڑ کو اس کی شانہ بیان کی جائے تو یہ ازرط امیر مواویا ردی اللہ تعالی عنو کے بارے میں نواصب نے حدیثیں گھڑی نواصب نے حدیثیں گھڑی اب یہاں جو نواصب کی حیمائت کرے اور پھر آگے اسی طرح متلحونے کے باوجود غلط باتیں گھڑ گھڑ کے سرکار کی طرح منصوب کرے تو آلہ عزت نے فرمایا کہ یہ ناسبیت ہے یوں ہی نواصب نے مناکبے امیر مواویا ردی اللہ تعالی عنو میں حدیثیں گھڑی کما ارشادہ علیہ ال امام الزاب و انسنہ احمد بن حمبل رحمہ اللہ تعالی عنو جس طرح اس بات کی وضہد سنطِ مستفاص علیہ السلام کے محافظ امام احمد بن حمبل نے رہنمائی کی ہے کچھ لوگوں نے یہ دندہ کیا کہ حدیثیں گھڑی عزت امیر مواویا ردی اللہ تعالی عنو کے مناکب بیان کرنے کے لیے تو اب یہ نہیں دیکھا جائے گا کہ چونکہ سیابی کے مناکب بیان کر رہے ہیں تو جیسے بھی کرتے جائے ای صحیح اگر یہ نظریہ ہو کہ جیسے بھی کریں تو یہ ناسبیت ہے یہ ہے کہ جو سچی بات ہے اور ان کے مناقب سرکار کی زبان سے بیان کردہ کتنے ہیں تو عالیٰ فرماتے ہیں کہ یوں ہی اب آپ سارے اس میں ہوں گے کہ یوں ہی سے جو تشویی دی گئی ہے یعنی بات کرتے ہو اسی طرح کچھ لوگوں نے یہ کام کیا تو کس طرح سمجھا رہی ہے نا یعنی آپ کے زین میں انتظار ہے نا یوں ہی سے جو تشویی ہے پہلے کیا ذکر کیا تو عالیٰ فرماتے ہمیرے معاویہ ردی اللہ تعالیٰوں کے بارے میں تو کسی نے چند گھڑی اور ان کا کچھ لوگ بار بار ذکر کرتے بھی ہے اور ہم ان گھڑی ہوئی باتوں کے ہم ہی نہیں ہے لیکن یوں ہی اس سے پہلے کیا لکھا عالیٰ فرماتے اکولو میں کہتا ہوں کہتے ہیں جس طرح روافض نے فزائلے امیر المومین و آہلے بیتے تاہیرین ردی اللہ تعالیٰ آنہم میں تقریبا تین لاکھ دیسیں وضاقی انہی روافض نے تین لاکھ دیسیں گھڑی جن کا کوئی سر پائر نہیں ہے جن کا کوئی راوی نہیں ہے جن کی کوئی سندھ نہیں ہے اور صرف ہی ہے کہ اواز آئی اب وہ تین لاکھ دیسیں جو گھڑییں اب وہ جو دن رات بیان کر رہے ہیں تو کتنا اس سے آگے فتنا پھیل رہا ہے تو یہ کا یوں ہی نواسب نے یہ ہے اپس میں تقابل کے لعاہ سے ہم کہیں بھی گھڑنے کے جرم کے حصے دار نہیں فزائلے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ آنہو تو اتنے ہیں اتنے ہیں اتنے ہیں کہ امامی احمد بن حمبل رحمت اللہ علیٰ کا یہ کہول ہے کہ صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ آنہو میں سے سب سے زیادہ جن کے فزائل کی حدیثیں مربی ہیں وضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ آنہو اور مجد دل فیسانی اور عالیٰ فاضل بریلوی رحمت اللہ علیٰ آنے مان کے پھر بتایا کہ فزائل کی حدیثیں ہونہ اور افضل ہونہ اور افضل پھر بھی حضصیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ آنہو ہے کہ ان کے فزائل کی نجانے کتنی ادیسیں دی کہ جن کے ازہار کا موقع ہی نہیں ملا اور اُدھر مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کے بارے میں ازہار کا موقع آیا جب یمن کے لوگوں نے شکائتیں کی تو میرے عقاﷺ نے انہیں سمجھایا کہ تمہیں پتا نہیں کہ تم کس کے خلاف بول رہے ان کی تو یہ شان ہے ان کی تو یہ شان ہے اب یہاں جب اتنی ادیسیں تھیں تو پھر بھی گڑھنے کا دندہ کیا گیا اور دو چار سو نہیں دو چار حضار نہیں تین لاک یہ لفظ لکے ہیں آلہ حضرت فازلِ بریلوی رحمتُ لالے نے فرماتے ہیں کہ جس طرح روافض نے فزائلِ امیرِ المومنین و اہلِ بیتِ تاہیرین ردی اللہ تعالیٰ آنہم میں قریب تین لاک حدیثوں کے وزاقین یہ کس نے بتایا کمہ نصہ عالی الحافظ ابو یالا جس طرح حدیث کے حافظ ابو یالا جو ہیں انہوں نے یہ لکھا انہوں نے یہ لکھا وال حافظ خلیلی فل ارشاد جس طرح کے حافظ خلیلی نے اپنی کتاب ارشاد میں اس کی وزاحت کی اب وہ معاشرے میں تین لاکت اُس وقت تھیں اور اس کمپنی نے جو بات والی سدیوں میں گڑھیں اور آج آگے کہا یہ جاتا ہے کہ چونکہ امی محبت ہے ہم نے جیسا بھی ہے بیان کرنے ہی کرنا ہے بلکہ اتنے خود کفیل ہے کچھ گڑھنے میں کہ آج بھی نہیں گڑھرے ہیں اور وہ گڑھ گڑھ کے آگے جو ہیں وہ بیان کی جا رہیں تو یہ ناسبیت ناسبیت ہے کہ جو حلت میرِ مواویہ رضی اللہ تعالیٰ آنو کی شان نہیں ہے اس شان کو زید کرنا جاننے کے بعد بھی کہ یہ ان کی شان ہے اگر کسی نے ادمِ علم پر بن بیان کی وہ علیدہ ہے یہ گھرنا یا گھڑی ہوئی کو جانتے ہوئے پھر آگے اسے شان کرار دینہ یہ ناسبیت کا ایک وطیرہ بیان کیا عالہ حضرت فازلِ بریلوی رحمت علالے نے حضرتِ امیرِ مواویہ رضی اللہ تعالیٰ آنو کے لحاظ سے اب آپ کو معاشرے کے اندر نشاندے ہو رہی ہوگی دین میں کہ سنیت کیا ہے اور محض اپنا لیبل آہلِ سننط والجماط لگانے سے آہلِ سننط نہیں بناتا کہ جو ہامنے یزید ہو یا اس طرح وہ گھڑنے کی کارپوریشن کا نماہندہ ہو اب اس کی وضاہت کے لحاظ سے ابھی میں صرف انی آفاق اور وادیوں میں آپ کو پھرارہا ہوں جو آالہ حضرت فازلِ بریلوی رحمت علالے کے معارف کی وادینا ہے تو چوتھے نمبر پر جلد نمبر چودان اس میں آالہ حضرت فازلِ بریلوی رحمت علالے سے پھر ایک سوال کیا گیا سوال جی پانچ سو ایکانوے سفے پر ہے اب دیکھنا پھر آپ میں سے کسی کوئی تقلیف نہیں ہوگی کیونکہ ہم صاحب حسینی ہے ایک صاحب مسمہ مولوی اشرف علی ساکن کسبہ زلا شاہ جہانپور دوسرے صاحب حقیم عبداللہ حقیم صاحب کا بیان ہے کہ یزید فاسی کو فاجر نہ تھا یعنی وہ بندہ یزید کا ہمی تھا یزید فاسی کو فاجر نہ تھا اس کو برا نہ کہا جائے اور سیدنا امامی حسین ردی اللہ تعالیٰوں کو اس کے یہاں جانا نہ چاہیے تھا یہ وہ کہتا ہے حقیم کیوں گئے اور یہ ملکی جنگ تھی عالہ حضرت سے یہ پوچھا گیا کہ ان کا کوئی فیصلہ کرو ان میں سے جو کہ اس کے ساتھ دوسرے بندے کا جگڑا ہو رہا کہ سوال لمبا ہے لیکن جانا جو موضوع کی بات ہے وہ اتنی اس کے جواب دیتی وعالت لکھتے ہیں 500 اکان میں سفے پر جواب ہے فرماتے ہیں یزید پلید اب آپ میں سے کسی کو کوئی تقلیف نہیں ہوگی یزید پلید علیہِ معیستحک کوہو من العزیز المجید کہ رب اس کے ساتھ جو رب کی مرزی ہے وہ سلوک کرے اور اس پر رب کی طرف سے وہ ہو جس کا وہ مستحق ہے یہ ہے جامیت اور احتیاطہ لازرت کی علیہِ معیستحک کوہو اس پر وہ ہو جس کا وہ مستحق ہے کس کی طرف سے من العزیز المجید اللہ کی طرف سے اس پر وہ ہو یکی نن یزید پلید یکی نن بائجمائے عہلِ سنط فاسکو فاجر ہے بائجمائے عہلِ سنط فاسک و فاجر و جری علال قبائر تھا قبائر کی جسارت کرنے والا قبیرہ گنا اس قدر پر علیہِ معیستحک کا اتباق اور اتفاق ہے یعنی اس کے فاسکو فاجر ہونے پر اور اس کے قبیرہ گناہوں کے مرتقب ہونے پر اب اس میں آگے آپ نے پھر اس کے کچھ گناہ گنوائے اور وہ گناہ جب گنے گے تو پھر بھی آپ کو کوئی تکلیف نہیں ہوگی یہ پیچان ہوگی بلکہ کئی بڑے بڑے مفتی صاحب جو ہے اس بارے میں وہ ان کو پتہ نہیں کی گناہ ہے یزید کے یہ فتاہ و رزویا کی پانش سو بانوے صفے پر شاک نہیں آلازد لکھتے ہیں شاک نہیں کہ یزید نے والیے ملک ہو کر زمین میں فساد پھیلایا اب گنتے جانا حرمین تیبین و خود قبا موازمہ و خود روزائے تیبا کی سخت بے حرمتیاں کی مسجدِ قریم میں گھوڑے باندے یعنی مسجدِ نبوی شریف میں ان کی لید اور پیشاب ممبرِ اثر پر پڑے یعنی جو ممبرِ نبوی صلى اللہ علیہ وسلم تھا اب اس لیے ہم رد ناسبیت بیان کر رہے اگر کسی کے دل کے کسی کونے کی کسی ہزارمی آگے کونے میں کوئی بات ایسی ہے یزید کے لیے نرمی کی تو وہ آج دھولے اچھا جی تین دن مسجدِ نبی یعنی مسجدِ نبوی صلى اللہ علیہ وسلم بے عزان و نماز رہی اس کی وجہ سے تین دن عزان نہیں ہوئی مسجدِ نبوی شریف میں اور تین دن نماز نہیں ہوئی اگر چیزی علیہ دا بات ہے کہ پڑھنے والے روزہ رسول سے آنے والی آواز کے ساتھ نماز پڑھتے رہے وہ ایک علیہ دا موضوع ہے اچھا جی مکہ و مدینہ و حجاز میں ہزاروں صحابہ و تابین بے گنا شہید کیے کاباِ موزمہ پر پتر پھنکے غلاف شریف پھاڑا اور جلایا مدینہ تیبا کی پاک دامن پارسائیں تین شبانا روز اپنے خبیس لشکر پر حلال کر دیں رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کے جگر پارے کو تین دن بے آبو دانا رکھ کر ماء حمرائوں کے تیغے ظلم سے پیاسا زبا کیا کچھ لوگ کہتے ہیں کہ یزید کا اس میں کوئی حصہ نہیں تھا یا ہمیں کوئی عوالہ نہیں ملتا کیا یہ یزید نے جرم کیا تھا امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ نو کو شہید کرنے کا آلہ حضر نے ان لفظوں میں لکھا کہ صرف امامِ حسین نہیں ہمراہی جتنے بھی تھے وہ کہ رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کے جگر پارے کو جن کے قدموں کی لگی ہوئی پر آشک جان کربان کرتے ہیں ان کے جگر پارے کو تین دن بے آبو دانا وَلَا نَبْ لُوَنْ نَکُمْ بِشَئِمْ مِنَ الْخَوْفِ وَلْجُوْعِ وَنَقْسِ مِنَ الْعَمْوَلِ وَلَنْ فُسِبَ الْسَمَرَاتِ یہ ساری امتحانات جو کر بلاعے میں کرتے ہوئے تھے بے آبو دانا رکھ کر تین دن ماء حمرائوں کے ساتھیوں کے سمیت تیغے ظلم سے پیاسا زبا کیا کس نے یزید نے مستفاصل اللہ علیہ السلام کے گود کے پالے ہوئے تنے نازنی پر باد شادت گوڑے دوڑائے گئے کہ تمام استخام مبارک چور ہو گئے یعنی حدیمہ مبارک سرے انور حضرت امامی حسین ڈردی اللہ علیہ السلام کا کہ محمد سل اللہ علیہ السلام کا بوصا گا تھا یعنی جہاں سرکار چومتے تھے سرے انور حضرت امامی حسین ڈردی اللہ علیہ السلام انہوں کا جو رسولِ پاکس ڈردی اللہ علیہ السلام کا بوصا گا تھا کارٹ کر نیزہ پر چڑھایا اور منزلوں پھر آیا حرم محترم یعنی جو مستورات مخدرات تھیں ان کے لحاظ سے کہا کہ انہیں قید کیا گیا اور بہرمتی کے ساتھ اس خبیس کے دربار میں نے لائے گیا اس سے بڑھ کر قتے رہم اور زمین میں فساد کیا ہو گا ملعون ہے وہ جو ان ملعون حرقات کفس کو فجور نہ مانے قرآنِ عظیم میں سراہتن اس پر لعانہ ملعا فرمایا یعنی اس طرح کی جو حرقات ہیں لحاظہ امامِ عامد اور ان کے موافقین ان پر لانت فرماتے ہیں یعنی یہ جو اس قتل میں لوگ جو ملوث تھے اس وقت اور ہمارے امامِ عظم ردی اللہ تعالیٰ نم نے لان و تکفیر سے احتیاطن سکود فرمایا یہ ایک علیدہ موضوع ہے اس پر پہلے ہم تفسیلن بیان کر چکیں کہ یزید کے بارے میں عالِ سننت کا موقف کیا ہے کہ اس سے فس کو فجور متواتر نہیں کفر متواتر نہیں اب یہ آگے لنبا موضوع ہے لیکن یہ سب کچھ لک کر کہتے ہیں مگر اس کے فس کو فجور سے انکار کرنا یزید کے فس کو فجور سے اور امامِ مضلوم پر یہ الزام رکھنا کہ وہ گئے کیوں تھے کہتے ہیں ضروریاتِ مذبِ عالِ سننت کے خلاف ہے اور دلالت وبد مذبی صاف ہے بلکہ انصافاً یہ اس قلب سے متصور نہیں کہ جس میں محبتِ سید عالم صل اللہ علیہ وسلم کا شمہ ہو یعنی جیس دل میں محبتِ رسول صل اللہ علیہ وسلم کی خشبوں موجود ہے جلک بھی ہے وہ دل یزید کو فس کو فجر مانے بغیر رہی نہیں سکتا وہ اس کو فس کو فجر ضرور مانتا ہے وَسَیْعَلَمُ اللَّذِينَ ظَالَمُ عَیَّمُنْ قَالَبِينْ یَنْ قَالِبُونْ شاق نہیں آپ جو کہ لفظ ناسبی کا ہم نے بیان کرنا ہے یہ سب کچھ لکھ کے فرمات نہیں شاق نہیں کہ اس کا قائل کس بات کا کہ یزید فس کو فجر نہیں جو سوال میں ذکر کیا گیا یزید فس کو فجر نہ تھا جس نے کہا اس کا بھکم بتاتے ہیں شاق نہیں کہ اس کا قائل ناسبی مردود اور آہلِ سُنَّت کا عدوب و عنود ہے کہ جس نے یہ کہا کہ یزید پلید وہ فس کو فجر نہیں تھا اس کو آلہت نے خارج آز آلِ سُنَّت کرار دیا اور آلِ سُنَّت کا ہٹ درم زدی سرکش دشمن کرار دیا اور اس کو ناسبی مردود کرار دیا تو یہ عبارت بھی ناسبیت کی وضاہت کے لحاظ سے نہائت اہم ہے جس کو فتاوہ رضویہ شریف کے اندر آلہ حضرت فازلِ بریلوی رحمت اللہ نے اس مقام پے لکھا ہے ایت ہوا کہ جہاں ناسبیت ہے اور ایک ہے الزامِ ناسبیت بسنے ایک نام زید ہے زید پاکباز ہے ایک نام بکر ہے بکر جو ہے وہ مازلہ زانی ہے اور ایک نام جو ہے وہ خالد ہے وہ چور ہے اب زید جو کے پاکباز ہے وہ اس خالد کو کی چوری کپردہ چاک کرتا ہے تو وہ اس پر اگلہ الزام بکر والا لگا دیتا ہے صرف اس واصلے کہ یہ میری طرف نہ آئے اور میں ننگا نہ ہوں اس بنیاد پر یہ روش رہی ہمیشہ سے جب بھی سنی نے رافزی کا رد کیا تو رافزی نے سنی کو بدلہ لینے کے لئے ناسبی کہا ایک طرح بیس ایس میں ناسبیت ہے اور وہ کیا چیز ہےplus fondoو را بق snatch اور حزت عمرے معویہ را بقوی محبت جائز محبت تو صحابی کی ہے Hongz word حضت عمرے مویہ را بقوی اردی Are possibility جائز محبت تو ایچنہ ہے لیکن جائز محبت لیکن پہ مقدم کرے مولالی ردی اللہ تعالیٰ نو پر تو اب وہ موابت امیرِ مواوی ردی اللہ تعالیٰ نو کی ناجائز ہو جائے گی تو وہ یعنی ناسبیت ہے جہاں واقی ناسبیت پائی گئی ہے لیکن ایک ہی ہے کہ کوئی سنی کو ناسبی کہے اور یہ تاریخ میں ہمیشہ میرے پاس اس کے اتنے حوالے ہیں اپنے بزرگوں کے علیہات سے جو کہ ہم بزرگوں کے نقشے قدم پر ہیں تو جو بزرگوں کو کہا گیا اگر ہم پورے نقشے قدم پر ہیں تو ہمیں بھی کہا جائے گا تو فطاور از بیغا شریف میں ہم تو بزرگوں کے ساتھ ہمارا کوئی تقابولیل نہیں جب ان کو یہ گالی مل گئی تو ہمیں اس کی پرواہ کیا ہے کہ ہمارا تقدس ان سے زیادہ ہے یا ہم گبرا جائیں گے اس سے کہ اتنا بڑا ہم پر علجام لگ رہا ہے اب یہ دیکھو آل حضرت فازل بریلوی رحمت اللہ لی نے جلد نمبر پندرہ میں فطاور از بیغا شریف میں یہ رشاد فرمایا کتنی پلکوں سے نمی مانگ کے لائی ہوگی بیاستہ پول کی سنی نے بجائی ہوگی یہ کتاب اسیر میں تفزیلیوں کے بارے میں پوچھا گیا پہت تفزیلیا گمرہ ہیں اور علماء کی توہین رہے جاننم ہے کیونکہ سوال میں یہ ہے کہ سنی علم کو کوئی بندہ اس نے تفزیلیوں کا رد کیا ہے تو تفزیلی وہ سنی علم کے خلاب بول رہے ہیں اور اس کو خارجی کہتے ہیں کہ یہ تو آئی خارجی یہ سوال ہے تو آل حض کہتے ہیں اور آل سنت کو خارجی کہنا رافضیوں کا شیار ہے کہ رافضی رافضی ہوتی تب ہے علامتی رافضی کی ہے کہ سنی کو وہ خارجی کہے سنی کو ناسبی کہے ایک تو وہ ہے جو خود خارجی ہے اور خود ناسبی ہے ایک ہے الزامِ خارجیت اور الزامِ ناسبیت تو ایک ہے چھپا ہوا رافضی اور ایک ہے کہ جس کے رافضی ہونے پر نشانی اور علامت بھی ہو تو کہا کہ جو رافضی سنی کو خارجی کہتا ہے یہ سمجھ لو کہ اس میں شیار پایا گیا رافضی ہونے کا پورا رافضی چھوٹی کا بنتی تب ہے جب کسی سچھے سنی کو خارجی کہے ورنہ اس کو دگری نہیں ملتی تو یہ عال حصد نے جواب میں کہا کہ کوئی بات نہیں سنی علم کو وہ تفضیلی رافضی کہ رہا ہے تو اب مدلہ بھی ہے کہ تفضیلی کی پرموشن ہو رہی ہے رافضیت کی طرف اور اب وہ علانیہ رافضی بن رہا ہے اور یہ سنی کو گبرانا نہیں چاہئے کیونکہ اس کے کہنے سے تو یہ بنتا نہیں ہے تو یہ اپنے اقیدے پر قائم رہے اور اس نے جو اس کو خارجی کہا اس خارجی کہنے کی کوئی حیثیت نہیں ہے مجدد الفیسانی رحمت لالے نے میں نے پیچھے جاکے دیکھا کہ کیا پہلے بھی کسی کو کہا گیا اللہ حضرت سے پہلے بھی تو مجدد صاحب بھی بولے ہاں میرے زمانے میں بھی ایسا ہوا یہ جلد نمبر دو ہے جلد نمبر دو ہے آج افصوص کے کتنے مجددی کہلانے والے آج منکار زیرے پر بیٹھے ہیں صرف نام مجددی اور پیغام سارا مجدد صاحب کا بولے ہوا ہے اور ایسے لوگوں کا بھی ایک بڑا اپریشن کرنا پڑے گا اور جس طرح افکارے رضا ہیں اس طرح افکارے مجدد الفیسانی ان کے نام پر نظرانے لیتے ہیں آستانے بناتے ہیں اور ان کے ہی خلاف بولتے ہیں اپنی جعلت کی وجہ سے بولتے ہیں تو پھر پڑھ لیں اور اگر ویسے بولتے ہیں تو توبا کریں کہ مجدد صاحب نے کیا لکھا ہے اور مجدد صاحب کا موقف کیا ہے یعنی مجدد صاحب کے مخالفوں کے پنگوڑے میں یہ لوگ بیٹھ کے جولے لے رہے ہیں مجدد صاحب کہتے ہیں فرق بیان کرتے ہوئے کہ رافزی کون ہے ناسبی کون ہے سنی کون ہے رافزی سنی اور ناسبی خارجی اس کو بیان کرتے ہوئے مجدد صاحب نے اس چیز کو لکھا عجب معاملات تجوب کر رہے ہیں مجدد صاحب کہ کبھی رافزی یہ کہتے ہیں اور کبھی گاہِ آلِ سُنَّترا آز خوارِج می شمرن شمرن سے یہ بنا ہے کہ رافزی جو ہے سنیوں کو خارجی کہ دیتے ہیں سنیوں کو خارجی کیوں روافز جو ہے انہوں نے محبتِ علی رفز نہیں ہے خلفائے سلاسہ سے بگز رفز ہے تو سنی خلفائے سلاسہ سے بھی پیار کرتے ہیں اس بنیاد پر اس پیار کو وہ دسمنِ علی کرار دیتے ہیں رافزی جو خلفائے سلاسہ کا پیار ہے اس کو رافزی دشمنِ علی کرار دیکھر عداوتِ علی کرار دیکھر اس کو خارجیت بنا دیتے ہیں تو مجدد صاحب کو بھی یہ سامنا کرنا پڑا اپنے عہد میں کہ جب آپ نے بیان کیا اس موقف کو تو مقابلے میں یہ کہا گیا کہ یہ تو خارجیت کا مذب ہے اب یہ وہ کیوں کہتے ہیں رافزی اس واس دے کہ جو بندہ مہاز پہ علی سنت کا دفاہ کر رہا ہے جب اس کو ہی بدنام کر دیا جائے کہ یہ تو سنی ہے ہی نہیں سنی وہ ہے جو ہماری بولی بولتا ہے اور یہ تو ہوئی خارجی گیا ہے یا ناسبی گیا ہے تو اس طرح دشمن آپ نے اوپر ہونے والے حملے کا اثر مٹانے کے لیے اس مجاہد کو ایک اور طرف دکیل رہا ہے تو مجد صاحب کے زمانے میں بھی مجد صاحب نے جب رافزیت کا راد کیا اور برپور کیا بلکہ ایک رسالہ مکمل کا اس کے لحاظ سے اور یہ جو بار بار یہاں ہے رافز کے رد میں وہ رسالہ اور یہ بہت سے مکتوبات تو آپ کو یہ سامنا کرنا پڑا چلو یہ فاروکی ہیں مجد دل فیسانی اور آلہت کے ازمت بڑیے سید یہ بھی نہیں مگر آج تو بات کے لیے تقازہ ہو رہا ہے کہ سید کوئی بولے تو یہ ایک بہت بڑے سید آپ بولنے لگے ہیں یعنی سنی جو آلہ سنت کا تافض کر رہا ہو اس کو خارجیت اور ناسبیت کا تان نہ ملے اس کے گواہ گیارمی والے پیر بھی ہیں حضرتے غوصی آظم ردی اللہ تعالیٰ نو یہ سبض رنگ کی کتاب کتاب اسول الدین غوص پاک کی ردی اللہ تعالیٰ نو کی اس کی اندر ابھی اس سے آگے کے بھی آوالے ہیں ان کے سنی ویسال سے کئی سدنیاں پہلے بھی یہ سیتم ہوتا رہا آپ فرماتے ہیں آلہ سنت کا تارف کروارہے ہیں یہ با بھی ہے آلہ سنت نظر آیا آج ہمیں ایسے ملے بھی ہیں جو کلکٹ حظم پتر حظم سا بے گیا سے ہیں یہ مولویوں نے بنایا ہوا ہے تو یہ چھوٹے مولوی ہیں اصل مولانہ عبدال قادر جیلانی جو پیرانے پیر ہیں اور پیرے دستگیر ہیں اور غوصی آظم ہے اب آج کے کئی انہوں نے اپنی تدوری چلانے کے لیے ان کو بھی تارفی ایسا کروایا ہوا ہے کہتے وہ اصل فرقہ تو ناجیہ تو فہیہ سنطول جماع نجات والا فرقہ یعنی عقیدے کی بنیاد پر کیامت کے دن پاس ہونا ہے تو غوص پا کہتے پھر سنی بانکے رہو اب آج جو داتا صاب اور گھامیشہ کو ملا رہے ہیں اور وہ ایک صفید ریچ ہے اس کا داوے ہی ہے کہ علاقی اس کے نصف پر خود اس کے گھر والوں کو اتراز ہے اور وہ اپنے آپ کو علاقی غوصِ عظم کہتا ہے داوہ کر کے سواریوں گھامیشہ جا کے اتارتا ہے اور ایران سے قراءہ وصول کرتا ہے یہاں پر غوصِ عظم کیا فرماتے ہیں آپ فرماتے ہیں ام مل فرقہ تو ناجیہ فہیہ سنطول جماع اتنی وزاہتے ہیں کہ اب یہاں طائم نہیں میں آپ کو بتاتا کہ یہ انہوں نے پورا باب خلافت مواویا کا لکھا ہوا ہے ردی اللہ تعالیٰ یعنی حضرت امیرِ مواویا ردی اللہ تعالیٰ کی خلافت کو غوص پاک مانے آج کیوں اتراز ہے اور پھر بندہ وہ کہ جسے داوہ بھی ہو میں کہ غوص پاک کی علاق سے ہوں اور پھر غوص پاک والے مسلق پر ہی وہ ہر وقت خشت باری کرتا رہے جو یہاں میں بات کرنا چاہتا ہوں وہ یہ ہے کہ سنی کون ہوتا جو غوص پاک کہتے ہیں سنی وہ ہوتا ہے جس کو رافضی ناس بھی کہیں سنی وہ ہوتا ہے لفظ کیا ہے وَا تُسَمْ مِی حَا عَرْ رَافِدَ تُنْ نَا سِبِیَا تُسَمْ مِی حَا حَا کہا ہے نَا جِیَ فِرْکَا وَا تُسَمْ مِی حَا رَافِدَ تُوْ فَائِلَ ہے کہ رافضی جو ہیں وہ سنی کو ناس بھی کہتے ہیں یعنی سنی کون ہے کہ جس کو رافضی ناس بھی کہیں سنی کون ہے کہ جس کو رافضی یعنی علزام کے طور پر جو کہ سنی تو سنی ہے ناس بھی نہیں ہے لیکن غوص پاک کو اتنا سامنا کرنا پڑا کہ اپنے زمانے میں آپ نے یہ ضروری سمجھا کہ سنی وہ ہے سنی وہ ہے کہ جس کو علزام کے طور پر بیسے تو عزار کروڑ بار نفرت ناسبیت سے ناسبیت جہنم ہے مگر ایک ہے کہ دین کی حفاظت میں سنی کو کوئی تان نہ دے رافضی تان نہ دے ناس بھی ہونے کا تو غوص پاک کہتے ہیں یہ پکہ سنی ہے کیونکہ اس کو رافضی نے ناسبی ہونے کا تان نہ دے دیا ہے یہ میں ان تمام لوگوں کو دابت فکر دے رہا ہوں جو آج غیروں کے چرنوں میں چرتے پھر رہے ہیں اور انہیں اساس نہیں کہ وہ کن بار گاہوں کی خلافتوں کے داویدار بنے ہوئے ہیں یا نصل ہونے کے داویدار بنے ہوئے ہیں پلٹ کے انہیں اپنے اصل کی طرف واپس آنا چاہئے یہ رد ناسبیت آج شایت تاریخ کی یہ ایک منفرد کانفرنٹ سو عام لوگوں کو کیا خواس بھی اس موضوع کی طرف اور ہم جو کہ جہاں سوکم ہو جو کانے ہو وہ بیان کیسے کریں نہ رافضیت کرت کر سکتے ہیں نہ ناسبیت کرت کر سکتے ہیں چونکہ ان کے جوابی احسیت نہیں کہ پورے داکومنٹس پیش کر سکے ہیں تو سنی ہونے کے داکومنٹس ہمارے پاس آنلا کے فضر تو اس واسد ہر جہت میں جو بھی ہے اگر کسی ناسبی کو ورم ہے تو وہ بھی آسکتا ہے کسی خارجی کو ہے تو وہ بھی آسکتا ہے کسی رافضی کو ہے وہ بھی آسکتا ہے تفضیلی بھی آسکتا ہے ہماری طرف سے تو ہر وقت دروازے کھلے ہیں