 زید تو مجھ سے ہے حضرتے زید بن حارسا ردی اللہ تعالیٰ ہوں کو زید مینی علی مینی علی مجھ سے ہے ردی اللہ تعالیٰ ہوں تو یہاں فرما زید زید بن حارسا ردی اللہ تعالیٰ ہوں مجھ سے انت مینی و آنا مین کے یہ لفظ رسولِ باکﷺ نے ابو لہب کی بیٹی کے بارے میں فرما دی اب کیا یہاں بھی کہا جائے گا دورہ محمد ہیں اور محمد دورہ لفظ تو وہی بولے گا ہے علی مینی و آنا مین ہو ایسے لفظ کے جو بندے کو کفر تک پہنچا رہے ہو کیوں کہ روافز کہاں تو تھوک کے حلہاں سے شان بیان ہوتی ہے ماز اللہ کوئی کہتا علی اللہ ہے اور کوئی کہتا علی تو اللہ سے بھی بڑا ہے مازل اب ان کی وہ روافز علی اللہ ہے ایدھر یہاں تک یہ بھی پہنچ گا کہ علی محمد سل اللہ علی و سل محمد طول نبی و مبی کوئی نہیں بسم اللہ الرحمن الرحیم رب شرح لی صدر ویسر لی امر واحل العقدة تم اللیسانی یفقاو قولی ردیت بالله ربا و بالسلام دینا و بی محمد سل اللہ علی و سلما نبی و رسولا اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر لب بیك لب بیك لب بیك يا رسول اللہ سل اللہ علیك و سلم الحمدللہ رب العالمین الحمدللہ رب العالمین والسلات والسلام و علا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم الماسومین و علا آلی ہی و سحابی ہی اجمعین اما بعد فا عوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمان الرحیم محمد الرسول اللہ صدق اللہو لذیم و صدق رسولہن نبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو یُسلونا علا النبی یا ایوہ لذینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلات والسلام علیکہ يا سید یا رسول اللہ و علا آلیک و سحابکا یا حبیب اللہ السلات والسلام علیکہ ya سید یا خاتم النبیین و علا آلیک و سحابکا یا سید یا خاتم الماسومین مولا حید وسلم دائما ابادا علا حبیبکا خیر خلق کلیہمی مُنظَّہٌ أن شریقٍ فِی محاسِنِهِ فَجَوْرُ الْحُسْنِ فِیهِ غَیْرُ مُن قَاسِمِ مُحَمَّدٌ تَاجُ رُسلِ اللہِ قاتِبَتًا مُحَمَّدٌ صادِقُ الْأَقْوالِ والْکَلِمِ مُحَمَّدٌ ذِکرُهُ رُحُلِّ انفُسِنَ مُحَمَّدٌ شُکرُهُ فردٌ عَلَلْ عُمَمِ ربِّ سلِّ وَسَلِّمْ دَا اِمَنْ اَبَدَ اَلَا حَبِي بِیکَ خَئِرِلْ خَلْکِ کُلِحِمِ إِلَہِ بَحَکِ بَنِ فَاتِمَا کِبَرْ قَولِ اِمَا کُنِ خَاتِمَا اَگَرْ دَا وَتَمْرَدْ کُنِ وَرْ قَبُولِ مَنُونْ دَسْتُ دَا مَانِ آلِ رَسُولِ سلِّ اللہُ علیہِ وَسَلَّمْ اللہُ تُبارَکُ وَتَعَالَا جلَّ جلالُهُ وَعَمَّ نَوَالُهُ وَاتَمَّ بُرْحَانُهُ وَازَ مَا شانُهُ وَج وَعَزَّ اسْمُوِ کی حَمْدُوْ سَنَا اور حضور سرورِ قائنات مفخرِ موجودات زینتِ بزمِ قائنات دستگیرِ جہاں غمگُ سارِ الزماء سیدِ سروراں حامیِ بیکساں قائدُ المرسلین خاتمًا نبیئیین احمدِ مجتباں جنابِ محمدِ مستفاں سلَّ اللہُ علیہِ وَالیحِ وَسْحابِ وَبَرَکَ وَسَلَّمْ کہ در بارے گوھر بار میں عدیہ درود و سلام عرز کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و باراقات ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے مرکزِ سیراتِ مستقیم تاجبہ اگلہور میں خطبہ جمعہ تل مبارک کے موقع پر ہماری گفتبو کا موضوع مشہور فرمانِ رسول صل اللہ علیہ وسلم ہے علیہُمْ مِنْنِ وَانَا مِنْ ہُمْ مِرِ دُوَا ہے خالقِ قائنات جلہ جلالُ ہُمْ ہُمْ سب کو قرآن سُنَّت کا فاہمتہ فرمائے اور قرآن سُنَّت کے ابلاغ و تبلیغ اور اس پر عمل کرنے کی توفیقہ تا فرمائے جس طرح قرآنِ مجید برآنِ رشید کے لحاظ سے ہمارے بہت سے خطبات ہیں جن کا انوان ہے مفہومِ قرآن بدلنے کی واردات کے کس طرح سچی آیات کو پھیر کر بلکہ باز دفات ترجمہ صحیح کر کے بھی تصور کسی غلط مطلب کا نکالا جاتا جس طرح مفہومِ قرآن پی کچھ لوگ واردات کرتے ہیں کہ قرآن تو بدل نہیں سکتے مگر اپنا خود ساخت مفہومِ قرآن کی آیت کے ضمن میں داخل کرنا چاہتے ہیں تو ہم نے ان لوگوں کا رد کیا آیاتِ قرآنی سے ہی اس مفہوم کا رد کیا جو وہ مراد لے رہے تھے بل خصوص خوارج اور نواہ سے اقیدہ توحید اور اقیدہ رسالت کے لحاظ سے تو اس کا جو صحیح مفہوم تھا وہ واضح کیا گیا اب وہ خطبات بھی دو جلدوں میں چھپرہیں مفہومِ قرآن بدلنے کی واردات آج کا جو موضوع ہے اس میں مفہومِ حضر جو لوگ واردات کرتے ہیں اس واردات کو روک کر جو صحیح مفہوم ہے اسے اجاگر کرنا یہ ہمارا موضوع ہے آپ جانتے ہیں کہ فضائلِ عہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ ہم اور فضائلِ سیدنہ علیل مرتضہ ردی اللہ تعالیٰ ہمیں روافز کی طرف سے تین لاکھ جوٹی باتیں گڑی گئیں اور انہیں حدیث قرار دیا گیا تو بہت سی روایات تو اس زمرے سے ہیں جو ہمارے معاشرے کے اندر رائج ہو چکی ہیں انکی بھی ہم تدریجن نشان دے کر رہے ہیں لیکن آج اس موضوع پی ہم بات کرنا چاہتے ہیں یہ مستند سند کے ساتھ فرمانے رسولﷺ ہے اور یہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ہوں کے جو نہائد واضح فضائل ہیں ان میں سے ایک بڑی فضیلت کا اس کے اندر تدکرہ موجود ہے لیکن روافز نے اس کے مفہوم میں واردات کی ہے اس کے کچھا والا جات بھی ہم جو اس سے اگلہ پاٹ ہوگا اس میں دیں گے انشاء اللہ جو کہ اس کا ایک مطلب جو روافز اپنی کتاموں میں بیان کر ترہے ہمارے ایک سابک حجت علی سلام نے اس سے بھی کہیں آگے بڑھ کے ایک غلط مطلب اس کا بیان کیا جو کہ تقریباً کفریہ قول ہے یعنی اس عدیس کو پڑھ کر یہ کہا کہ اس پتا چلا کہ علی محمد ہے اور محمد علی ہے اس پر ہم ایک مستقل پروگرام پہلے کر چکیں اور اس میں وادا کیا تھا کہ علی یمینی وانمین ہو اس کا صحیح جو مطلب ہے وہ بیان کریں گے اس کے پیشے نظر یہ آج کی گفتگو کا یہ پہلہ حصہ ہے علی یمینی وانمین ہو سب سے پہلے ماخص کے لحاظ سے یہ حدیث شریف قرآنِ مجید کے بعد جو سب سے بڑی کتاب ہے بخاری شریف اس کے اندر سید نالی المرتضار ردی اللہ تعالیٰ نو کو یہ فرمایا بخاری میں ایک مقام پر تعالیکن ذکر ہے اور دو مقام پر مکمل سند کے ساتھ عمامِ بخاری رحمت اللہ نے اس کو ذکر کیا ہے حدیث نمبر 4200 اکاوان اور ایک دوسرے مقام پر یہ لفاظ ہیں قال علی ین حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو کو فرمایا انتمینی وانمین کا آپ مج سے ہیں اور میں آپ سے ہوں جامی ترمزی میں جلد نمبر 4 کے اندر کتاب المناقب اس کے اندر جو حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو کے فضائل کا باب ہے یہ جامی ترمزی کی رواعت کے ہیں جامی ترمزی میں یہ حدیث نمبر 3,719 ہے اسمی الفاظ ہے علی ین منی وانمین علی ین آنا من ہو کے بھی الفاظ ہے اور آنا من علی ین یعنی ظاہر کی جگہ زمیر اور زمیر کی جگہ ظاہر دونوں طرح اس کو رواعت کیا گیا علی ین منی وانا من ہو یا آنا من علی ین کیا علی مج سے ہیں اور میں علی سے ہوں ردی اللہ تعالیٰ نو تو مہدیسین کے طریقہ کار کے مطابق اب اس کا مطلب ہم نے معین کرنا ہے جو جب یہ ارشاد فرمایا گیا تو صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نو نے جو سمجھا اور جو مطلب کسی آیت سے بھی تکراؤ نہیں رکھتا اور نہ کسی دوسری حدیث سے تکراتا اور اس مطلب پر چونہ سدیوں میں علی حق موجود رہے ہیں اور دوسری طرف روافز نے اس پر کیسے واردات کی اور انہوں نے اپنی کتابوں میں کیا مطلب لکھا اور پھر ہمارے جو آج یہ بٹھکنے والے لوگ ہیں یہ کسی طرح روافز کی بولی بول رہے ہیں اپنے اقابر کا سبک چھوڑ کر قرانو سننس سے معین مفہوم کو چھوڑ کر ایک وہ مفہوم کے جو روافز کی کتابوں میں ہے اس کو آج انہوں نے بیان کرنا شروع کر دیا ہے تو باہس کے آگاز میں سب سے پہلے یہ ہے کہ کیا یہ لفظ رسولِ پاکﷺ نے کسی اور شخصیت کے لیے بھی استعمال کیے ہیں یا نہیں یہ تو ہم واضح کر چکے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کے لیے یہ لفظ صحیح سننس سے ثابت ہیں باہس ساری اس کے مطلب پر ہے اور اس مطلب کو معین کرنے کے لیے ہمیں پھر حدیث کے وزی زخیرے کو اور قرانو سننت کے اتقادی احقام کو سامنا رکھنا بڑے گا تو وزی زخیرے کے اندر کیا یہ لفظ رسولِ پاکﷺ نے کسی اور کے لیے استعمال کیے ہیں یا نہیں اگر کیے ہیں تو وہاں کیا مطلب مراد لیا گیا اور پھر اس کے بعد جو یہ حدیث ہے اس میں مطلب کیا ہے اور مطلب بھی ایسا ہو کہ جس میں حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی فضیلت بھی برکرار رہے اور جو خصوصی طور پر رسولِ پاکﷺ نے یہ لفظ بولے ان کا جو اصل سبب ہے وہ بھی ظاہر ہو ویسے تو حدیث شریف کا زخیرہ بہت وصی ہے اور اس لفظ کے لحاظ سے اور اس انداز کے لحاظ سے بہت سی مثالیں ہیں لیکن وقت کے اختصار کے لحاظ سے چند مثالیں میں پیش کرتا ہوں ایک تو زبان زد خلق وہ حدیث رسولﷺ ہے عل حسین و مینی و آنا من عل حسین حضرتی سیدنا امام حسین ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے بارے میں رسولِ پاکﷺ کے لفظ حسین مجھ سے ہیں اور میں حسین سے ہوں اگر وہ مطلب جو کہ آج اس سابق حجت علیسلام نے لیا اس کو سامنے رکھا جائے تو پھر معزلہ یہ بھی کہنا پڑے گا کہ حسین محمدہ اور محمد حسین یعنی وہ ذات کہ جن کی مثل نبیوں میں بھی کوئی نہیں پھر ان کی مثل جس طرح اس شخص نے حضرتی مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں کو مانا تو پھر حضرتی امام حسین ردی اللہ تعالیٰ انہوں کو بھی مثل پیغمبر سنوی رسولﷺ معزلہ ماننا پڑے گا اس میں ہم جس وقت مزید دیکھتے ہیں تو صحیح مسلم میں یہ لفظ ایک اور صحابی کے لیے بھی واضح طور پر رسولِ پاکﷺ نے اشاد فرمائے ہیں اور ماخذ کے لحاظ سے بھی یہ حدیث اہم ہے مزمون کے لحاظ سے بھی اہم ہے اور جس حصدی کے بارے میں ہے وہ حصدی بھی اگر چے عام لوگوں میں نام کے لحاظ سے تعرف نہیں ہے لیکن رسولِ پاکﷺ کے نام کے صحابہ ردی اللہ تعالیٰ انہوں میں ان کا بہت واضح مقام ہے وہ ہیں حضرتہ جلے بیب ردی اللہ تعالیٰ انہوں جلے بیب حضرتہ جلے بیب ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے بارے میں یہ جو حضی شریف ہے مسلم شریف کی علاوہ مسلم شریفی امام احمد میں بھی ہے حسمی کی مواردو زمان میں بھی ہے بےحقی کی سنوئن کبرہ میں بھی ہے یہ جو صحابا قرام ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے حالات پر ابنحجر اسکلانی کی کتاب ہے اس کی پہلی جلد کی اندر اس کا تزکرہ موجود ہے اور جو سیحابہ کی حالات کا نمبر ہے وہ ایک ازار ایک سو پیچھتر نمبر پر انہوں نے ان کا ذکر کیا ہے اور ان کے حالات میں یہ حدیث لکی ہے جو میں پیش کرنے والا ہوں سفہ 355 ہے جلد نمبر 1 ہے اس کی علاوہ جو بحقی کی شوابِ ایمان ہے اس کی اندر بھی ایمان میں بحقی نے اس کو ذکر کیا ہے شوابِ ایمان کی جلد نمبر 2 کے اندر سفہ number 205 پر حضرتہ جلعبیب ردی اللہ تعالیٰ نہوں کا یہ تزکرہ موجود ہے حضرت ابو برزا ردی اللہ تعالیٰ نہوں ربائت کرتے ہیں کہ نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم ایک غزوہ میں تھے جب فتح ہوئی کتال کے بعد اور اس جنگ سے مالے غنیمت حاصل ہوا تو جنگ کے بعد رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم سارا جائزہ لیتے تھے شوہدہ کا زخمیوں کا جو مفکود ہوں ان کا تو آپ نے صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نہوں کو ایک اٹھا کر کے کہا حل تف قدونا من احدن کیا تم میں سے کوئی مفکود ہے جس کا پتہ نہیں چل رہا جو مل نہیں رہا قالو نام تو صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نہوں نے کہا ہاں کہ کہ کہا فلانا وفلانا وفلانا کہ وہ بھی مفکود ہے وہ بھی مفکود ہے فلان بھی مفکود ہے جب یہ جواب آیا تو رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم نے فرمائے التف قدونا من احدن یہ جو تم نے ذکر کیے کیا ان کی علاوہ بھی کوئی مفکود ہے قالو نام تو صحابہ نے کہا ہاں فلانا وفلانا وفلانا پھر کچھ نام لیے کہ وہ بھی نہیں مل رہے سُم مقال حل تف قدونا من احدن تو رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم نے تیسری بار پوچھا چلو یہ تو تم نے دو بار بیان کر دیئے ان کے علاوہ بھی کوئی مفکود ہے قالو نام تو صحابہ قرام ردی اللہ علیہ وسلم نے کہا ان کے علاوہ تو کوئی مفکود نہیں یہ ہی مفکود ہیں جو ہم نے جن کا نام لیا ہے تو رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم نے فرمائے لاکنی اف کے دو جلعبی بن ایک اور بھی مفکود ہے تو ان کا ذکر نہیں کر رہے وہ حضرتہ جلعبی بردی اللہ علیہ وسلم ہیں وہ بھی مفکود ہیں اور تم نے ان کا نام لیا تو سرکار اصل پوچھ ہی ان کے لحاظ سے رہے تھے تو آپ نے فرمائے لاکنی اف کے دو جلعبی بن فتلبو انہیں تم تلاش کرو اور تلاش میں بھی رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم نے یہ اشارہ دیا کہ انہیں شہیدوں میں تلاش کرو کہ وہ شہید ہو چکے ہیں اور دیکھو کہ ان کا جسد خاقی کہاں ہیں یہ تم تلاش کرو فتولبا فل قطلہ تو شہیدوں میں عضرتہ جلعبی بردی اللہ علیہ وسلم انہوں کو دونڑا گیا فا واجہ دو ہو علا جمب سبعة قد قطلہ ہوں دونڑتے دونڑتے مدان جنگ میں عضرتہ جلعبی بردی اللہ علیہ وسلم انہوں کا جسد خاقی مل گیا کہ آپ شہید ہو چکے تھے لیکن شہادت سے پہلے آپ نے ساتھ کافر مارے تھے اور ساتھ کافروں کے قطل کے بعد جو ان کفار کے ساتھ تھی انہوں نے پر حضرتہ جلعبیب کو شہید کیا تھا ان ساتھ کی لاشے بھی پڑی تھیں اور ساتھ حضرتہ جلعبیب ردی اللہ علیہ وسلم کا جسد خاقی بھی وہاں موجود تھا کہ آپ اتنے کافروں کو قطل کر کے خود شہید ہو چکے تھے فا اتن نبی یوسل اللہ علیہ وسلم تو رسولی پاکسل اللہ وسلم وہاں تشریف لے گا جاں ان کا جسد خاقی موجود تھا فواقف عالی ہی تو نبی یکرم سل اللہ علیہ وسلم پاس کھڑے ہو گئے تو کھڑے ہو کہ آپ نے یہ لفظ بولے قاتلہ سب عطن سم قاتلو ہو اس میرے مجاہد صحابی نے ساتھ کافر مارے اور پھر کافروں نے اس کو شہید کر دیا حازہ منی وانہ من ہوں یہ مجھ سے ہیں اور میں ان سے ہوں تو حضرتہ جلعبیب ردی اللہ علیہ وسلم ان ہو کے وصال کے بعد اور ان کی شہادت کے بعد اس خاص موقع پر رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے ان کے لیے ہوو بہو یہی لفاظ استعمال کیے حازہ منی یعنی جلعبیب منی جلعبیب مجھ سے ہیں وانہ من ہوں اور میں ان سے ہوں یہ ایک باری شاد فرمایا پھر اسی حدیث میں وہیں کھڑے ہوگا دوارہ آپ نے فرمایا حازہ منی وانہ من ہوں یہ مجھ سے ہیں اور میں ان سے ہوں یہ کہنے کے بعد کیا مقدر تھا حضرتہ جلعبیب ردی اللہ علیہ وسلم انھوں کا فوادہ اہو علاہ سا عدائی ہے تو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے اپنی دونوں کلائیوں پیون کو اٹھا لیا اس سے یعنی رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کی جسمانی طاقت ہے عمومی طور پر تو چھوٹے بچے کو اس طرح اٹھا جا سکتا ہے آپ نے ایک بڑے عمر کے شہید صحابی کو اتنا عزاز بخشہ سائے دے ہی تصنیہ ہے دونوں پے آپ نے اٹھا لیا اور دیس کے لفظ ہیں کہ ان کی چار پائی اور کچھ نہیں تھی سوائے سرکار کی کلائیوں کے کہ ویسے تو شہید کو چار پائی پے رکھا جاتا ہے تو یہاں رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے اپنی کلائیوں پے اپنے ہاتھوں پے ان کو اٹھایا ہوا تھا تو اس طرح کبر خودی گئی اور نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے یوں اپنے ہاتھوں پے اٹھا کہ ان کو کبر میں رکھا تو یہاں حضرتِ جلعبیب ردی اللہ تعالیٰ انہو کہ جن کے بارے میں رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم کی اللفاظ سندہ صحی سے ثابت ہیں اور اتنی کتابوں کے اند یہدیس موجود ہے اور پھر خصوص صحیح مسلم کے اندر باقائدہ ان کا باب ہے باب من فضائل جلعبیب ردی اللہ تعالیٰ انہو اب جو کہ کتنے لوگوں کے لحاظ سے یہ لفظ پہلی بار انہوں نے سنا ہوگا لیکن ادھر کتابوں میں تو ان کا پورا باب موجود ہے کروڑوں لوگ یہ پڑھتے پڑھاتے دنیا میں آئے باب من فضائل جلعبیب ردی اللہ تعالیٰ انہو اور ان کے بارے میں یہ لفظ بڑے خاص موقع پر رسولِ پاکﷺ نے ارشاد فرمائے حاضہ منی و آنا من ہو یہ مجھ سے ہیں اور میں ان سے ہوں اب مانے کے لحاظ سے اس سے بہت سی رہنمائی ملے گی کہ یہ شہابی ہیں رسولِ پاکﷺ کی عظیم شہابی ہیں بہت بڑا مرتبہ و مقام ہے لیکن اہلِ بیت کے فرد نہیں ہیں اور نہ ہی جو خاندانے رسولﷺ ہے اس سے کہ اوپر جاکے دادا جان یا پر دادا جان میں نصب مل رہا ہو ایسا کوئی معاملہ نہیں ہے اس کے باوجود رسولِ پاکﷺ نے یہ فرمایا اور وہ بہت بڑی وجہ ہے جس پر فرمایا جس کا ہم آگے جب ترجمہ معین کریں گے تو اس کو بتائیں گے آزا منی و آنا من ہو یہ مجھ سے ہیں اور میں ان سے ہوں ایسے ہی نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازمﷺ کا یہ فرمان ایک خاتون کے لیے بھی ہے اور آپ ہیران ہوگے کہ سوچ رہے ہوگے کہ وہ خاتون کونسی خاتون ہے کہ جنہیں رسولِ پاکﷺ نے یہ لفظ ارشاد فرمایا ازین محدس اور ازین فقی امامِ تحاوی جن کی تاریخی وفات جو ہے جو تینسو ایکی سیجری ہے این اتنے پرانے امام ہے ان کی مشہور کتابہ کے جلدوں میں شرح مشکل العصار تو شرح مشکل العصار کے ترمی جلد میں ایک حدیث ہے وہ حدیث اس خاتون کے بارے میں ہے اور یہ حدیث بھی بہت سے ماخزم ہے تو ان کا نام ہے حضرت سیدہ دررہ ردی اللہ تعالیٰ عنہ در کمانہ موتی ہوتا ہے اسی سے موننس ہے دررہ ان کے بارے میں رسولِ پاکﷺ نے بھی یہ لفظ بولے اور دررہ کی ولدیت سمجھو دیکھو تو بڑی بڑا تجب ہوگا لیکن ایمان ایسی چیز ہے کہ اس کی بنیاد پر کتنا کمال ہوتا ہے کہ کیسی جگوں پر کیسے کیسے پھول کل جاتے ہیں یہ ابولاب کی بیٹی ہے تبت یدہ ابیلاحبیوں وطب اس ابولاب کی سیدہ دررہ وہ ابولاب کے کیامت تک جس کے بارے میں تبت اور ہمیشہ تبت یدہ ابیلاحب مزمت اس کی کی جاتی رہے گی لیکن اس کی بیٹی کو کیا مقام ملہ سرکار نے فرمایا تو مجھ سے ہے میں توج سے ہوں تو یہ صفہ نمبر ہے 208 حدیث نمبر ہے 5,212 اندررہت حضرت سیدہ دررہ رضی اللہ ہوتا لعنہ سیروایت ہے قالت کن تو اندہ آئیشہ تا رضی اللہ ہوتا لعنہ تو میں کاشانہ نبوت میں سیدہ آئیشہ سیدی کا رضی اللہ ہوتا لعنہ کے پاس تھی فدخلن نبیو صل اللہ علی وسلم تو رسولِ پاک صل اللہ علی وسلم گھر میں تشریف لائے فقالا اتوڑی بی وضو ان تو رسولِ پاک صل اللہ علی وسلم نے فرمایا وضو لیا واؤ کے فتح کے ساتھ یعنی وہ پانی جیسے وضو کیا جاتی آپ نے یہ رشاد فرمایا تو حضرت دررہ کہتی ہیں فب تدر تو انلکوز تو سیدہ آئیشہ سیدی کا رضی اللہ ہوتا لعنہ پانی اٹھا کے وضو کرواتی بیش کرتی میں نے ان سے سبکت کر لی فب تدر تو تو میں نے فرن کوزہ پکڑا اور رسولِ پاک صل اللہ علی وسلم نے اس پانی سے وضو فرمایا کہتی ہیں سمہ رافہ ترفہو آئیناہو علیہ تو جب میں نے وضو کیلئے پانی دیا اور رسولِ پاک صل اللہ علی وسلم نے وضو فرمایا تو آپ نے نگا وضو فرمانے کے بعد میری طرف اٹھائی فقالا آپ نے فرمایا انتِ مِنْنِ وَعَانَ مِنْکِ انتِ مِنْنِ وَعَانَ مِنْکِ کہ اے دررہ تُو مجھ سے ہے میں تُجھ سے ہوں انتِ مِنْنِ وَعَانَ مِنْکِ یہ لفظ رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم نے ابو لہب کی بیٹی کے بارے میں فرما دیئے انتِ مِنْنِ وَعَانَ مِنْکِ تُو مجھ سے ہے اور میں تُجھ سے ہوں اب اس میں صرف یہ بات نہیں ہے کہ انہوں نے اس وقت وضو کے لئے پانی پیش کیا اور اتنا بڑا اعزاز انہیں دیا گیا ذہر ہے کہ وہ کافی پہلے سے کلمہ پڑی ہوئی تھیں سیابیہ تھیں اور اجلت بھی کی ہوئی تھیں کیونکہ یہ واقع تو مدینہ منورا کا ہے اور وہ جس کی بیٹی ہے وہ مقا مکرما کا سردار تھا تو اس سے پھر مانے کے اندر ایک جہت یہ بھی مویئن ہوگی کہ ایسے الفاز رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم نے جیسے وہاں اس سیابی کا تو یہ کردار تھا کہ ساتھ مارے تھے اور پھر شہید بھی ہو گئے تھے ایک ذاتی کردار اور فضیلت سیابیت کے ساتھ ساتھ یہ بھی تھی دوسرہ اس کا پیلو یہ ہے کہ جب کچھ لوگوں پر تنکید کی گئی یہ تراز کیا گیا اور رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم نے یہ چاہا کہ انہیں عام نہ سمجھو یہ بڑے خاص ہیں اس بنیاد پر بھی اتنے گہرے لفظ رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا یہاں پھشے بات یہ تھی کہ ازرطِ درار ردی اللہ تعالیٰ انہا کو انسار کی کچھ حورتیں تان کرتی تھی اور کہتی تھی انتِ ابنہ تو ابی لاب تو تو ابو لاب کی بیٹی ہے یعنی بیٹی تو وہ تھی لیکن انہیں تان کے طور پر جس کے بارے میں قرآن میں یہ آیا ہوا تو تو تو اس کی بیٹی ہے تو جب ابو لاب کی طرف اس بت کر کے انہیں کوس آ جاتا تھا اور وہ بات واقعے میں تھی بھی لیکن کوس نہ جائز نہیں تھا واقعے میں بیٹی تو ابو لاب کی تھی مگر اب یہ تو سرکار کی غلامی میں ہیں لیکن پھر بھی کچھ اورتے ان کو جب ان سے کوئی بات ہوتی ہے تو ان کو پشلا حوالہ دیتی ہیں کہ تو فلانی ہے تو تو ابو لاب کی بیٹی ہے تو رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کا دریعہ رحمت جوش میں آیا فرمایا اسے ابو لاب کی طرح منصوب نہ کیا کرو یہ مجھ سے ہے اور میں اس سے ہوں یعنی پیچھے یہ ایک فلسفہ تھا دس کے لیے رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم انہیں خصوصی طور پر نوازنے پی آ گئے ورنہ ان سے فضیلت وعلی اور کتنی خواتین تھی جن کے بارے میں یہ لفظ نہیں بولے گئے اور ان کے بارے میں بولے گئے اور رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم چو کہ ابرے کرم ہیں اب ظاہر ہے کہ یہ لفظ جب ازرطِ دررہ ردی اللہ ہوتا لہا انہا کو مل گئے تو اب انہیں کوئی کرور بار بھی اب علاب کی بیٹی ہے کہ ستانا چاہے تو انہیں کوئی اس سلسل میں تشویش نہیں ہوگی سمجھے گی کہ مجھے تو کہیں بڑا اینام میرے رسول اللہ علیہ وسلم نے اتا فرما دیا انتِ مینی و آنا مین کے میں توج سے ہوں اور تو مجھ سے ہے اب کیا یہاں بھی کہا جائے گا کہ دررہ محمد ہیں اور محمد درہ ہیں لفظ تو وہی بولے گئے علیہ مینی و آنا مین ہو تو ازرطِ دررہ ردی اللہ ہوتا لہا انہا کے بارے میں سرکار نے فرما دیا انتِ مینی و آنا مین کے یہ سارے جو اطلاقات حدیث ریف سے ہم بیان کریں گے اس سے پھر آگے مانے کے تائیون میں مدد ملے گی اور یہ بھی بات اجاگر ہوگی کہ یہ لفظ صرف مولا علیہ ردی اللہ تعالیٰ کے لیے نہیں بولے گا بلکہ دیگر مردوں کے لیے بھی بولے گا یہاں تاکہ عورت کے لیے بھی بولے گا اور وہ صحابیہ جو بولاہب کی بیٹی ہیں بنت عبیلہ بے ان کے لیے بول دیئے گا رسولِ پاکﷺ کے طرف سے اور یقینن حکمت اور سباب کے پیشے نظر بولے گا ایسے ہی رسولِ پاکﷺ نے جو مینی کے لفاظ ہیں لیکن نسف اول گفتگو جس پر زیادہ مدار ہے اور اس پر دوسرے مانے کا بھی وہ لفظ تو حضرتے زیاد ردی اللہ تعالیٰ آنہو کے لیے بھی بولے زیاد بن حارسا ردی اللہ تعالیٰ آنہو سیجر عالامِن نوبالا اس کی اندر جلد نمبر 3 میں سفہ نمبر 100 بیالیس اس میں رسولِ پاکﷺ کے لفاظ موجود ہیں جو کہ مسند امامِ عحمد میں بھی ہیں کہ نبی اکرمﷺ نے حضرتے زیاد بن حارسا ردی اللہ تعالیٰ آنہو کو یہ ارشاد فرمایا یا زیاد انت مولا یا ای زیاد توو میرا مولا ہے اب لفظِ مولا جو ہے رسولِ پاکﷺ کے توو زیاد کے نبی ہیں اور زیاد کو اپنا مولا کہہ رہے ہیں اب وہ لفظ جو اللہ پر مولا بولا جاتا ہے جو جس معنی میں اللہ کو مولا کہا جاتا ہے اس معنی میں حضرتے زیاد کو مولا نہیں کہا جا رہا اور ایسے ہی اس حدیث کو بھی سمجھنے کی ضرورت ہے جس میں حضرتے علیہ المرتضار ردی اللہ تعالیٰ آنہو کو مولا کہا گیا یہ اکید ہے توہید کی بھی وضاحت ضروری ہے اور پھر اس سے اس کے معنی کے تاہیون میں بھی مدد ملتی ہے انت مولایا توو تو میرا محبوب ہے دوسرے نمبر پر ومیننی زیاد تو مجھ سے ہے حضرتے زیاد بن حارسا ردی اللہ تعالیٰ آنہو کو زیاد میننی علیہ میننی علیہ مجھ سے ہے ردی اللہ تعالیٰ آنہو تو یہاں فرما زیاد زیاد بن حارسا ردی اللہ تعالیٰ آنہو مجھ سے ہیں اور ساتھ اضافہ بھی کیا وائیلیہ میننی وائیلیہ عرفے جار علابی بولا زیاد تو قرخ تو میری طرف ہے زیاد کے معاملات میری طرف منصوب ہیں زیاد میرا ہے وحب بلکوں میں علیہ اور سارے صحابہ میں سے میرا سب سے بڑا محبوب ہے علکوم پورے صحابہ پر سکہ اطلاق ہوتا تو یعنی جس جہت سے اب یہاں بیان کیا جا رہا ہے یہ ان کا ایک عزاز ہے اگر چے ان سے احب بھی صحابہ میں موجود ہیں لیکن یہاں رسولِ پاکﷺ نے یہ لفظ حضرت زیاد ردی اللہ تعالیٰ آنو کے لیے بولے اور ان میں بتورے خاص یہ لفاز ہمارے لیے اس موضوع میں ہیں مینی وا علیہ اب اس سے بڑکر یہ تو سارے وہ لوگ ہیں جن کا ایک مشتر کا شرف سب کا ہے کہ صحابی ہونا ردی اللہ ہوتا لان جو کہ شرف آج کمائے نہیں جا سکتا نہ حصل کیا جا سکتا صحابہ کے بعد کوئی ایک بھی غیرے صحابی صحابی نہیں بن سکتا مگر انتہ منی و آنہ من ہو یا من کا یہ لفظ تو رسولِ پاکﷺ نے غیرے صحابی کے لیے بیر شاد فرمائے کہ وہ مجھ سے ہے میں اس سے ہوں غیرے صحابی کے لیے آپ ہیران ہوں گے کہ غیرے صحابی خا تابین میں ہو یا پندروی صدی میں ہو یا قامت تک ہو اگر وہ شرطے پوری کرے تو رسولِ پاکﷺ نے اسے بھی نوازا کہ جو میری عمت میں یہ کام کرے گا اس کا یہ کارنامہ ہوگا سرکار صحابہ وہ مجھ سے ہے میں اس سے ہوں اور وہ کارنامہ اس کے لحاظ سے بھی ویسے سبک ہے اور اس موضوع کا بھی حصہ ہے اور وہ حدیث شریف جو ہے وہ سوننِ نصائی میں موجود ہے اس کے علاوہ وہ بہکی شوہ بے ایمان میں بھی ہے اور اس کے مختلف فلفاظ ہیں نہائتی عام حدیث ہے تو سوننِ نصائی کے اندر یہ ہے 4218 نمبر حدیث سوننِ نصائی اور جدوسری طرف حدیث ہے خطباتِ ختمِ نبووت میں سے یعنی رسولِ عکرمﷺ نے جو مستقبل کی خبریں دی یعنی ختمِ نبووت کا مفاہم میں یہ ہے جو مستقبل میں فتنے آنے تھے سرکار نے ان کی نشان دے کی اور اس میں بچاؤ کتری کا بتایا کہ میرے بعد تو کوئی نبی آئے گا نہیں تو میں نے ہی ہر فتنے سے بچنے کتری کا بتایا اس طرح باقی امبیاءﷺ سے آپ کا خطابت کا یہ پیلو منفرد ہے باقی امبیاءﷺ کی خطبے صرف ان کے جو کرنٹ اشوز تھے اس وقت کے حالات پر تھے کہ ہمارے بعد اور نبی آئیں گے اور بعد کے مسائل وہ خود حل کر لیں گے اور سرکار فرمان چھو کہتے کہ میں آخری نبی ہوں اس واستے آپ کی تقریروں کا ایک پورا شوبہ ایسا ہے دو دس آزار سے زائد حدیثیں ہیں کہ جس میں موضوع اس وقت کے حالات نہیں بلکہ مستقبل کی حالات اور مستقبل کی حالات میں جو مختلف فتنے تھے یا سوالات عبرنے تھے ان کے جوابات اس میں موجود ہیں تو اس کے اندر حضرتے کاب بن عجرا ردی اللہ ہوتا لانہو اس کے راوی حضرتے کاب بن عجرا ردی اللہ ہوتا لانہو کہتے ہیں خارجہ علینا رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم وَنَحْنُ تِسَّا کہ رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کاشانا نبوز سے باہر تشریف لائے اور ہم اس وقت باہر مسجد نبی شریف میں جیو صحابہ تھے تو ہماری تعداد نو تھی ہم نو صحابی بیٹے ہوئے تھے کہ رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم گھر سے باہر تشریف لائے اور آپ نے آخر یہ گفتگو فرمائی جس پر ہم نو گوہ ہیں اور میں اس کو رواعت کر رہا ہوں اِنَّحُوا سَتَکُونُوا بَعْدِ اُمَارَا کہ میرے بعد کس زمانہ بعد مسلمانوں کی ایسی حکمران ہوں گے کیسے کہ جو پرلے درجے کے جھوٹے ہوں گے اور پرلے درجے کے ظالم ہوں گے جس نے ان کے جھوٹ کی تصدیق کی وہ آانہوں علا اظل مہم اور جو ان کے ظلم کا سپورٹر بن گیا ان کا سپورٹر بانکے ان کے ظلم کا سپورٹر بن گیا وہ کون ہوگا سرکار فرماتیں فَلَیْ سَمِنْنِ وَلَسْتُمِنْ ہو میں اس سے نہیں وہ مجھ سے نہیں اتنی بڑی رسولِ پاکﷺ نے اتنا بڑا اس سے برات کا اعلان کر دیا اس سے بھی معنے کے تایون میں مدد ملے گی وہ مجھ سے نہیں میں اس سے نہیں اور اس میں علمِ غیب ہے مستقبل کی خبریں ہیں اور یہ حدیث بھی اس مسلق پہی پڑی سنی جا سکتی ہے جو علومِ مستفاہﷺ کا عقیدہ رکھتے ہیں اپنے نظری یہو کہ معازلہ ان کو کل کی خبر نہیں یا دیوار کے پیشے نہیں جانتے وہ کس مو سے یہ حدیث پڑھ سکتے ہیں رسولِ پاکﷺ نے کچھ لوگوں کی خبر دی اور یہاں بطورِ خاص کچھ حکمرانوں کی کچھ بادشاہوں کی غیر مسلموں کے بادشاہوں کی نہیں مسلمانوں کے بادشاہوں کی اور یہ کہ وہ اپنے قردار میں جوٹے ہوگے وہ بھرے ہوگے تو ان کا ساتھ دینا معمولی غلطی نہیں ہے ان کا ساتھ دینا بہت بڑا جرم ہے یعنی آئی لوگ کہتے ہیں کہ وہٹ ہم نے برادری بیس پے دے دیا آج کہتے ہیں کہ جو کہ اس نے ہمیں تھانے سے چھڑایا تھا تو ہم نے وہٹ دے دیا وہٹ دینا یہانت کرنا ہے یہمایت کرنا ہے اس کے منصب پر لانے میں مدد کرنا ہے تو جس نے کسی طریقے سے بھی اسے اس کی مدد کی تو رسولِ پاکﷺ فرماتے ہیں فَلَیْ سَمِنْنِ وَلَسْتَمِنْ حَوْ وہ میرا نہیں میں اس کا نہیں وہ میرا عمتی نہیں میں اس کا نبی نہیں وہ مجھ سے نہیں میں اس سے نہیں یعنی یہ لفظ رسولِ پاکﷺ نے نفی میں بولے یہاں سے بھی اگرچے مطلب جو موزو ہمارا ہے وہ نکل رہا ہے کہ یہ کیسے کوئی بن سکتا ہے یا کیسے کوئی نہیں بن سکتا جس بیس پے نہیں بن سکتا تو اسی کو دوسرے میں بھی پیشے نظر رکھ کے مانا معین ہوگا لیکن یہاں تو رسولِ پاکﷺ نے اگلے حصے میں کہ جس نے ذالبادشاق کی ہمائت نہ کی وہ کون ہے وہ لفظ سرکار کی زبان سے خود نکلے اب پہلے یہ کہا کہ جس نے ذالم بادشاق اور جوٹے بادشاق کی جوٹ پر اس کی ہمائت کی اور اس کی مدد کی لی سمیننی ولستو من ہو میں اس سے نہیں وہ مجھ سے نہیں ولی سبی واردن علیل حوب اور حوزے قوسر پر جب میں سب کو پانی پلا رہا ہوں گا اسے کوئی میرے قریب نہیں آنے دے گا پرشتہ اس کو روکیں گے اب یہاں روکنا کفر کی وجہ سے نہیں کہ تُو نے کلمہ نہیں پڑھا تھا تو اب پانی لے لے کیوں آرہا ہے روکیں گے اس لیے کہ تُو نے نظام مستفاہ کے باغیوں کی ہمائت کی تھی کہ جو ملک میں اللہ کی رسول اللہ السلام کہ نظام کے مقابلے میں کھڑے تھے اپنی چدرہٹ لے کر اپنا وڈیر آئیسم لے کر یا انگریز کا نظام لے کر تُو ان کے جماعت میں تھا تُو ان کے ساتھ کھڑا تھا تُو نے ان کے ہمائت کی تھی جو فرشتوں کے رکار میں سب کچھ ہوگا کسی نے زندگی کیسے بسر کی ہے اور پھر نام ان کو دی ہوں گے کہ فلا فلا کو آگے نہیں آنے دینا ان کو ہاں کے دندوں سے پیشے کرو کہ وہ اس لائق نہیں کہ وہ حوز ایک وصر کی طرف آگے آن تو سرکارِ دوالم سللہ علیہ السلام فرماتے ہیں یہ کہ میں ان کو پانی پلا ہوں یا دو بڑی دور کی بات ہے انہیں کوئی آنے نہیں دے گا میری طرف وہ واردی نہیں ہو سکیں گے میری حوز میں اب دوسرا پہلو جس شخص نے بعد میں آنے والے جوٹے اور ظالم حکمرانوں کی ہمائتنا کی اب کتنا غنیمت ہے کہ انسان ساری اس طرح کی پالٹیوں سے نزامِ مستفاصر سلام کا پرچم ہاتھ ملے کر زندگی بسر کر دے ان کا ایجنٹ ان کا سپورٹر نہ بیانا ہے بلکہ دین کے لیے دتا رہے سرکار فرماتے ملم یوسد دیکھ ہم بکازے بھی ہم جس نے ان ظالم حکمرانوں کے جوٹ کی تصدیق نہیں کی ولم یعن ہم علا ظلم میں ہم اور ان کے ظلم پر ان کی کتامون بھی ان کے ساتھ نہیں کیا یہ کون ہے اب بظاہر تو یہ ہے کہ جو مل گئے کسی نہ کسی لوٹیرے یا کورپٹ سیاستدان کے ساتھ جب ان کی باری آئی تو انھیں بھی ان سے مراعت ملیں یہ بھی کسی چھوٹے موٹے منصب پر چلے گئے ان کے بھی کام ہونے لگے اور دوسرا بظاہر بلکل محروم ہے جو جس ان ان کی ہمائت نہیں کی ان کو بوت نہیں دیا اور اس کے کام سارے رکے ہوئے ہیں اور اسے کچھ ظاہری رلیف نہیں مل رہا اور اسے کوئی مالہ دولت کے تایف نہیں مل رہے لیکن سرکار فرماتے اسے وہ کچھ ملا جو دنیا کا کوئی بادشا کسی کو دے ہی نہیں سکتا کیسے سرکار فرماتے ہیں جس نے ان جھوٹے حکمرانوں کے جھوٹ کی تصدیق نہیں کی اور ظلم کی ہمائت نہیں کی فاہوہ میننی وانا مین ہو دیکھو کتنا بڑا عزر کتنا بڑا عزاز فاہوہ میننی وانا مین ہو وہ مجھ سے ہے میں اسے ہو اب یہ منصب ایک جہت میں تو غیرے صحابی کو بھی مل سکتا ہے اور غیرے صحابی یہاں تک کتابی بھی نہ ہو پندروی ستی کا ہو اس کے بعد کہو کوئی رنگ ہو کوئی نسل ہو کوئی علاقہ ہو مگر دل میں ایمان ہو اور دل میں ایمان کے بعد یہ کردار ہو فاہوہ میننی وانا مین ہو وہ مجھ سے ہے میں اس سے ہو اب ہوب ہوب وہی الفاظ تو یہاں بھی آگا یہ ظاہر ہے کہ آگے مطلب جو ہوگا اس مطلب میں پھر سٹیٹس ہے بسلن ایک رنگ کی درجات ہوتے ہیں مانا وہی ہے علیو میننی وانا مین ہو لیکن اس مانے کے جو درجات ہیں ذہرے کہ جو مقام مولا علی ردی اللہ حطالہ آن ہو کا میننی ور مین ہو کے لحاظ سے ہے وہ آج کی کسی کا تو ہوئی نہیں سکتا لیکن قیتاگری اسی میں دال دیا رسولِ پاک سللہ علی وسلم نے فاہوہ میننی وانا مین ہو وہ مجھ سے ہے اور میں اس سے ہوں یہ حدیث 4218 سوننے نسائی یعنی سیاہ ستہ میں اور اس کے لیوہ درجونوں کتابوں میں ہے اور یہ پھر جو ہمارے دینی مزاج والے لوگ ہیں کارکونان ہیں ان سب کے لیے ہر ہر تقاوت کو دور کرنے والی ایک خوشی ہے اور ہر محرومی کے مقابلے میں ایک بہت بڑا خزانہ ہے کہ رسولِ پاک سللہ علی وسلم اگر کسی ایسے شخص کو جو کے مثال کے طور پر معاشرے میں بلکل نادار ہے غریب ہے اور پھر آگے محرومیوں کا اسامنہ ہے کہ وہ کسی جھوٹے کی حمایت نہیں کرتا وہ کسی ظالم کا ساتھ نہیں دیتا اور وہ دٹ کے اپنے دین پے کھڑا ہے نظام مستفاصر رسلم کا پرچم لے کر تو اس شخص کو جسے بوک کتانے مل رہے ہو جسے مختلف قسم کی خستحالیوں کے بظاہر حوالے دیے جا رہے ہو اور جس کو برادری اور دوسرے لوگ یہ کہہ رہے ہو کہ چوکہ تُو دین پر چلتا اس لگے تُو بوکا ہے اور تُو کسی کے ساتھ نہیں ملتا اس لگے تُو پیشے رہے گیا ہے تو رسولِ پاک سللہ علی وسلم نے اس کو کتنا بڑا سہارا دیا فرمایا یہ بڑیرے کا یا نام یہاں سیاستدان کا یا کسی قرب فکمران کا نہیں یہ میرا ہے یہ مجھ سے ہے اور میں اس سے ہوں کتنا بڑا سہارا ہے دین کا کام کرنے والوں کے لیے اور جنہیں آج مختلف قسم کی آج مائشوں کا یا ماضی میں یا مستقبل میں سامنا ہے یا سامنا ہوگا یا سامنا رہا تو ہمارے آقا سللہ علی وسلم نے ایسے جو خاندان میں غیر ہیں لیکن سرکار نے ذات کا حصہ بنالیا اپنی ذات میں یہ وہ مجھ سے ہے میں اس سے ہوں یعنی اس میں ساتھ نہ رنگ کی قید لگائے کہ اگر اس کا رنگ گورہ ہو پھر تو میں اس سے ہوں اور وہ مجھ سے ہے نہ یہ کہا کہ اگر اس کے پاس مربے ہیں پھر میں اس سے ہوں اور وہ مجھ سے ہے اور فضائل کے لحاظ سے بھی یعنی یہ بھی نہیں کہا کہ ساری شرطوں کے ساتھ وہ سید ہوا تو پھر وہ مجھ سے ہے اور میں اس سے ہوں بلکہ متلکن رشال فرما دیا کہ جس میں یہ قردار ہے آگے سید ہونے والی تفضیلت ایک مستقل تیش دا ہے وہ اور یہ پھر نور نلا نور ہو جائے گا لیکن اگر سید نہیں بھی کوئی اجمی ہے کوئی غیر ہے خاندانے بنی حاشم سے نہیں کسی اجمی خاندان کا فرد ہے لیکن اس نے میرے دیئے ہوئے قردار کو ثابت کر دیا اور اس دوٹی میں وہ پکہ ہوا تو رسولِ پاکﷺ کتنے لجپال ہیں کہ نہ بعد میں وحی آئے گی نہ زبانِ رسالت کا کوئی نیا کھول آئے گا لیکن میں پہلے ہی سیٹ کہ جو یہ قوایف پورے کرے گا جو قردار پورے کرے گا تو میں کہے کے جا رہا ہوں وہ مجھ سے ہے اور میں اس سے ہوں تو نبی اکرم نورِ مجسم شفیم وعظمﷺ وصلم نے ساتھ پھر آگلہ جملہ بھی بولا وَاَوَاَ وَارِ دُنَّ لَئیَ الْحَالْ فرماء یہ پہنچے گا میرے پاس حوزِ قوصر پھر اور اس کو میں پانی پلا ہوں گا اب دیکھو یعنی دین کا کام کرنے میں دنیا کے اندر تو آزماشے ہیں ہی لیکن یہ ساری زندگی کیامت کے دن بندے کو اتنی لگے گی اتنی آنک جپکنے کے برابر ہوتی ہے اگر چی اس نے اس سی سال نبی سال مشکلات میں گزارے ہوں کیامت کے دن اسے ایک گنٹا بھی اتنی لگے گا کہ میں دنیا میں مشکل میں رہا ہوں آنک جپکنے کے مطابقی لگے گا کتنا اوکد گزرا ہے جو سولتے مل رہی ہیں وہ ہم ایشا کی ہیں تو نبی یکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم کی یہ حدیث بھی ہم نے ابھی تمہید میں یہ جو آج پارٹ وان ہے اس حدیث کا یہ سامنے رکھی کہ اس کے معنی کو سمجھنے کے لیے ہمیں کوئی اپنی طرف سے بنانے کی بجائے خود حدیث کو پڑنا چاہیئے خود آیات کو پڑنا چاہیئے اس سے یہ معین ہوگا پھر وہ شان ضرور مانے لازم ہے کہ پیشت نظر سرکار نے یہ مولا علی ردی اللہ تعالی اللہ فرمہ ہے لیکن اس سے کوئی ایسی وہ شان نہ مان لیں کہ جو سرکار نے تو مراد نہیں لی اللہ نے مولا علی کو اطانی کی اور مولا علی خود بھی اپنے آپ کو اس پر فائض نہیں سمجھتے لیکن آج ماننے والا ان کی وہ شان بیان کر رہا ہے اور پھر ایسے لفظ کے جو بندے کو کفر تک پہنچا رہے ہیں چو کہ روافظ کہ ہاں تو تھوک کے حلحات سے شان بیان ہوتی ہے معظہ اللہ کوئی کہتا علی اللہ ہے اور کوئی کہتا علی تو اللہ سے بھی بڑا ہے معظہ اللہ اب ان کی وہ روش علی اللہ ہے ایدھر یہاں تک یہ بھی پہنچ گئے کہ علی محمد سل اللہ علی و سل اب کے محمد تو نبیوں میں بھی کوئی نہیں محمد صرف ایک ہیں ان جیسا دوسرا ہوئی نہیں سکتا نہ ہوا ہے نہ ہوکا تو اس بنیاد پر یہ حدود ہمیں خود دین بتاتا ہے کہ یہ فزیلت ہے اور وہ ماننہ لاسم ہے اب جس فزیلت کو مانے اور بندہ کافر ہو جائے تو اس کو نہ ماننہ لاسم ہے ماننہ کافر بلتا ہے اور نہ ماننے سے بندہ مسلمان رہتا اب یہاں یہ لاسم ہے کہ نہ مان کے اپنا ایمان بچائے اب معاشرہ کہے گا یہ جو خاص ریف ذرون کی بیٹی میں ہے دیکھو یہ مولالی کیشان نہیں مان رہا دیکھو اس کے اندر مروڑ ہے دیکھو اس کے اندر بوغزی علی ہے اور ردھر شریعت اسی کو شباش دے رہی ہے ایک اچھا کیا تو نہیں مانا اگر تو مانتا تو جہنمی مانتا کیونکہ یہ جس شان کا جگڑا ہے یہ رب نے تو اندی ہی نہیں اور یہ شان یہ لفظ تو کسی نبی کو حاصل نہیں کہ ان کو نام لے کر کہا جائے کہ موسا محمد ہیں یا ایسا محمد ہیں یا ذاکریا محمد ہیں علیم سلام تو ایک غیر نبی کو کیسے یہ کہا جا سکتا ہے اس بنیاد پر یہ بھی یعنی آج اور اُسی حدیث کے پیشے نظر جو بھی میں آپ کو پڑھکے سنائی یہ تانہ کوئی مامولی تانہ تو نہیں ہے کہ جب کسی کو کہا جائے کہ اس کے اندر بغزی علی بہت ہے اور اس کے اندر نہ ہو اس کے اندر بغزی علی ہے اور اس کے اندر نہ ہو تو یہ تانہ بہت بڑی ایک بندے کے لیے آزمائش ہے لیکن سرکار نے فرما دیا کہ جب تُو نے کسی جوٹے کی حمایت نہیں کی تو سج پر کہم رہا تو پھر کوئی جو کچھ کہتا پھرے کہتا پھرے تُو مجھ سے ہے اور میں تُجھ سے ہوں تو ہر سوال سے چوک علم کا دروادہ کلتا ہے تو یہ بھی ایک تاکیی کس زمانے میں ضروری تھی کہ صرف اس حدیث کا سادہ ترجمہ کر دیا جاتا ہے اور اس کے اندر جو کچھ اسرار اور رموز ہیں ان کو ایان کرنے کی ضرورت تھی تو اللہ کی توفیق سے آج کا یہ پیرا حصہ جو اس کی مفوم کو سمجھنے میں مددگار ثابت ہوگا اور اسی سے ابھی بیان کیے بغیر بھی سمجھائے گا کہ یہ لفظ سرکار بولتے ہیں تو اس کا مطلب کیا ہوتا ہے لیکن یہاں سے ان آہدیس نے یہ بتا دیا کہ جن کے بارے میں یہ بولا جائے ان کو یہ نہیں کہا جائے گا کہ وہ نبی کے مثل بن گئے ہیں اور وہ محمد ہیں ہرگی کوئی ایسا مفوم لینا جائے نہیں ہے اللہ طبارک وطالہ ہم سب کا حامی و ناصر ہو واخر داوائیہ ان الحمدلہ اللہ رب بل عالمین انشاء اللہ اگلہ جومتل مبارک جو اس بی زیادہ اہم ہوگا انشاء اللہ اسے بیان کیا جائے گا الحمدلہ اللہ رب بل عالمین ولاقبتر المتقین وصلات و سلام ولا رسولیہ الکرین استغفیر اللہ لا الہ الا اللہ وحدہو لا شریق لہ لہ لہو الملک ولو الحمد وهو علا كل شئی قدید اللہ ہم ایننا نعوز بکا بن زوال نیمتکا و تحفو لعافیتکا و فجات نکمتکا و جمیر ساختکا ایک دی حاجات ایک دی حاجات اینہ یا شافیہ لمرادش مرضانا یا دافیہ البلیات فان ناشر الظالیمین وال فاسقین یا لہ حضرت حفظ والدیس رحمت اللہ علیہ اور دیگر جین شویوح کے ذریعے ہم تک دین پہنچا یا لہ ان کے مراقدِ فرنور پر خصوصیت اور پر رحمتِ نازل فرما خصوصن تاجو شریعہ حضرت مفتی اختر زاخان قادری خودی سسیر والعزیز جن کا عرص مبارک ہے پر نور پر کروڈر رحمتِ نازل فرما یا اللہ علیہ علمین حاضرین کی دلی نکتمنائیں پوری فرما جن کے والدین زندہ ان کے والدین کو سیح توافیت کے ساتھ لنبی زندگی اتا فرما اور جن کے والدین کا ویسال ہو چکا ان کے والدین کو فردوس میں بولند مقاما تا فرما یا اللہ میری والدہ محترم مرحوما کو مفتی محمد عابد جلالی صاحب کو آسان جلالی صاحب کو محمد عد جلالی صاحب کو یا اللہ علیہ علمین میری والدہ محترم کو شفاہ کاملہ آجلہ اتا فرما محمد صاجد جلالی کی والدہ محترم مرحوما کو شفاہ کاملہ آجلہ اتا فرما یا اللہ علمین ہم سب کو بار بار حج عمرہ کی سادت تا فرما یا اللہ رسولِ پاک صلی اللہ علیہ وسلم کے عظیم مرتبہ کے توفیل ہمارے اس علمی سال کو زیادہ سے زیادہ کام یا بینو سے ہم کنار فرما یا اللہ جو اسلاحی تحریق ہم نے شروع کر رکھی ہے یا اللہ اس کو بار عمر فرما اور اس کے نتیجے میں لاکھوں کرودوں لوگوں کے ایمان کی حفاظت فرما یا اللہ علیہ علمین پاکستان کو عادل حکمران اتا فرما اور یہ مہنگائی کا جو ایک وبال آ چکا ہے پاکستان کے اندل میرے مولا اپنے فضل و کرم سے اسے دور فرما اور پاکستان کے عوام کو خوشانی اتا فرما اور نہ اہل اور نقم میں حکمرانوں سے نجات اتا فرما یا اللہ علیہ علمین نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کی عزیم مرتبہ کے تفیل عضرتِ غازی ممتازو سین قادری شہید اور دیگر شوادہ اسلام کے مراقد پر کرودوں نحمتِ نازل فرما یا اللہ علیہ علمین نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کے عزیم مرتبہ کے تفیل ہم سب کو قامت کے دن لیوہ الحمد کے نیچے جگہ اتا فرما یا اللہ ہم سب کو اپنے اکیدِ ایمان کی حفاظ کرتے ہوئے اور ان کے اقائد پر بپہلے دن کی توفیق تا فرما اللہ ہم سبتنا علا موتقادات اہل سن و امتنا في زمراتهم وحشرنا معهم وسل اللہ علیہ علیہ علیہ حبیب ہی خیل خلقی ہی سیدنا و مولانا محمد و عالی و سابی جمعین ورحمتك یا رحم الراہم