Questo carattere obiettivo della filosofia, doveva condurre, dapprima, alla questione del rapporto di essere e pensiero ed, in seguito, ad una netta dicotomia tra soggetto ed oggetto, del cui superamento possono generarsi tanto un idealismo assoluto, quanto un materialismo dialettico --questa è la svolta che, dopo Descartes, la filosofia moderna ha preso ... Il cuore della teoria del rispecchiamento è di fondare il realismo gnoseologico, ché esso deriva da un rapporto dell'essere, che può essere descritto in corrispondenza con la struttura del rispecchiamento: nel senso che un essente materiale (lo specchio) ha la qualità --ed appunto attraverso di essa vien definito- di raffigura (abbilden) un altro essere materiale e le sue relazioni (in quanto rispecchiati). D'abord, la fondazione ontologica della relazione epistemologica di raffigurazione consente, dietro il soggettivismo trascendentale, che mediante la riduzione cartesiana al cogito della certezza epistemologica e mediante la kantiana critica della ragione, come costitutiva per la costituzione del mondo oggettivo ... Si presupponga l'oggetto della conoscenza all' "uomo che lavora" (come alcune nuove 'scuole' marxiste vorrebbero), il passaggio al materialismo dialettico ancora non sarebbe avvenuto; a questo si perviene, quando nel concetto di 'attività oggettiva'venga pensato come afferrante sia il soggetto attivo, che i rapporti materiali ... (684).
In Francia fu Condorcet il primo a ricondurre ad un principio costitutivo la realizzazione pratica (Faktizität) del corso storico, il quale principio consente di pensare gli eventi come momenti di un insieme determinante. In questo modo Condorcet dà all'ideologia del progresso, che è propria del secolo, una fondazione immanente.(82)
Condorcet ricerca, per così dire, nella storia qualcosa di analogo alle leggi di natura: Per questo tale esposizione è storica, poiché sottintende un mutamento progressivo, che consente l'osservazione delle società umane in diverse epoche. L'analisi deve render conto dei mutamenti nella loro regolarità ... L'indagine di ciò che l'uomo fu e di ciò che è oggi, ci offre la possibilità di vedere e chiarire gli ulteriori progressi, che la natura umana non ha ancora evidenziato ...
Ai margini dell'illuminismo francese e tedesco e pressoché sconosciuto dai sui stessi contemporanei e dalle generazioni immediatamente successive, in Italia (dove anche fu immediatamente ben poco valutato) un isolato pensatore tratteggiò le linee della storicità del genere umano: G.B. Vico. (Holz: 83).
Dichiaratamente anticartesiano, Vico non tanto si colloca nel contesto dell'illuminismo, quanto piuttosto nella tradizione dell'Umanesimo e del Rinascimento italiani, dei quali assume l'interesse filosofico e per le scienze dell'antichità. La riscoperta di Vico nel quadro europeo lo si deve a Benedetto Croce; come conseguenza dell'accoglimento dello storicismo del Croce, la sua monografia sul Vico determinò una spinta alla ricerca ulteriore su tale argomento. Il problema di Vico è la metafisica del conoscere. Con acutezza, Vico riconobbe la debolezza della fondazione cartesiana della conoscenza certa. Se la certezza del conoscere consiste nell'identità del cogito col suo procedere, col formalismo della predicazione da parte del pensiero, nel procedere giudicante degli atti del pensiero, allora la conoscenza umana può essere sempre e solo certa di ciò, che essa stessa produce, così che oggetto, contenuto, procedere del cogitare vengono a coincidere. Questo però non vale per la natura esterna, per il mondo naturale -- ecco perché Descartes deve tornare a dio come istanza della corrispondenza tra pensiero e mondo esterno (fisico).
Loading...
![[1di7] Ferraris - Kant e l'Illuminismo -caffè filosofico](//s.ytimg.com/yt/img/pixel-vfl3z5WfW.gif)
13:20
[1di7] Ferraris - Kant e l'Illuminismo -caffè filosoficoby CranioPassannante15,265 views
Link to this comment:
All Comments (0)