Der Begriff Pharao geht auf das ägyptische Wort „Per aa" („großes Haus") zurück, das ursprünglich weder ein Herrschertitel noch ein Eigenname, sondern die Bezeichnung für den königlichen Hof oder Palast war. Die Verwendung von „Pharao" bezüglich der Person des Königs kam erst im Neuen Reich ab Thutmosis III. auf, dennoch war danach diese Titulierung des Königs von Ober- und Unterägypten nicht die Regel und kaum Teil des offiziellen Protokolls. Im Koptischen -- der letzten Sprachstufe des Ägyptischen -- ist es dann das normale Wort für König.
In der hebräischen Sprache der Bibel werden mit „Pharao" anachronistisch alle Könige des Alten Ägypten bezeichnet. Ebenso benutzen zahlreiche Ägyptologen das Wort „Pharao" für alle ägyptischen Herrscher, obwohl der Titel „König" zumindest bis Siamun die korrekte Form wäre. Siamun war der erste Herrscher, der „Per aa" als Königstitel trug. Er regierte in der dritten Zwischenzeit als sechster König der 21. Dynastie.
Wikipedia trägt diesen Konventionen Rechnung: Jeder Regent, der während des Zeitraums von der Prädynastik bis Siamun herrschte, erhält als Erstnennung den Begriff „König", gefolgt von der in Klammern gesetzten Bezeichnung „Pharao". Für die Folgezeit wird nur noch die alleinige Benennung als „Pharao" verwendet .
Abgesehen von der kompletten fünfteiligen Königstitulatur führen die altägyptischen Texte auch weitere Benennungen beziehungsweise sogenannte Beinamen des Königs auf. Diese sind sowohl innerhalb seiner Titulatur als auch außerhalb dieser belegt: „der vollkommene (gute) Gott", „der große Gott", „Herr der Kronen", „Herr der beiden Länder", „Herr des Machens der Dinge (der Kulthandlungen)" sowie „Herr der Sedfeste".
Eindeutiger Beleg dafür, dass ein Herrscher sich selbst als Pharao sah, ist oft, dass er seinen Namen in eine Hieroglyphenkartusche schrieb, die nur königlichen Namen vorbehalten war. Allerdings haben auch Königinnen und sogar Prinzessinnen seit dem Ende der 12. Dynastie vereinzelt, später dann regelmäßig Kartuschen. Die nur auf Skarabäen belegten Herrscher der 16. Dynastie tragen andererseits oft keine Kartusche, sind aber durch die Titel „Neter-nefer" („der vollkommene Gott") und „Sa Ra" („Sohn des Re") deutlich als Herrscher identifiziert.
Auch die Lokalkönige aller altägyptischen Kleinstaaten während der Zweiten (16. Dynastie) und der Dritten Zwischenzeit können zu recht als Pharaonen bezeichnet werden, da sie alle eine meist volle königliche Titulatur trugen. Einigen dieser Herrscher -- auch Hohepriester, Gottesgemahlinnen und libysche Lokalfürsten -- lassen sich sogar Thronnamen zuweisen, was zeigt, dass sie sich durchaus in der Tradition größerer Herrscher sahen. Außerdem sind die Ptolemäer nicht die letzten Pharaonen, auch die römischen Kaiser zählen im Grunde zu den ägyptischen Pharaonen, da dieses Gebiet zu ihrem Herrschaftsbereich gehörte, und sie zumindest teilweise im Alten Ägypten auch hieroglyphisch belegt sind.
Die Ägyptologie verwarf zwischenzeitlich das bis weit über die Mitte des 20. Jahrhundert vertretene Konzept, das den König mit einer Gottheit gleichsetzte, und definierte aufgrund der Quellenlage die Rolle des Königs in Übereinstimmung mit der altägyptischen Mythologie neu. Nur noch wenige Forscher berufen sich auf eine Göttlichkeit des Königs, beispielsweise der Alttestamentler Klaus Koch, ohne jedoch für diese Annahme Belege zu nennen. Die Sonderrolle kennzeichnete den König als „göttlichen Vermittler", der die Pläne der Himmelsgötter an die Menschen weitergab und darauf achtete, dass der „göttliche Wille" entsprechend umgesetzt wurde. Die „Göttlichkeit des Königs" beschränkte sich daher auf sein Amt und bezog sich nicht auf ihn selbst. Somit erreichte der König nur in Verbindung mit seinem Herrscheramt einen göttlichen Status, ohne jedoch selbst mit einer Gottheit identifiziert zu werden. In der Ägyptologie wird in diesem Zusammenhang der Begriff „Gottkönigtum" verwendet, der sich auf die im göttlichen Auftrag repräsentativen Tätigkeiten des Königs bezieht. Es bleibt unklar, ob sich die frühdynastischen Könige direkt auf die Gottheit Horus bezogen oder den Horusfalken nur als allgemeines „Symbol der fernen Himmelsgottheiten" benutzten. Nach dem Tod des Königs (Pharao) trat dieser seinen Himmelsaufstieg an, um dort als vergöttlichter König „neu geboren im Verbund der anderen Gottheiten sowie Ahnen" sein Amt ausüben zu können.
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Mittelalter - Die Pest - Der Schwarze Tod - Teil 2/2 - Dokuby MrPraetor69V2449 views
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