Il dibattito tra il prof. Khaled Fouad Allam docente alluniversità di Trieste e giornalista e il Padre gesuita Samir Khalil Samir docente alluniversità di Beirut è stato non solo interessante ma ha proposto un metodo esemplare di insegnare e di interloquire, tra noi, in dialogo. Il primo relatore Fouad Allam parlando del corpus coranico ha affronta il tema Gesù nel Corano, per lIslam abbandonando la logica della narrazione e della sistematicità. Gesù deve essere letto con un doppio registro (quasi una doppia verità, non necessariamente sempre in contraddizione): la verità di Gesù che si esprime nella storia con le inevitabili contraddizioni; la verità universale che coinvolge anche il cuore, laffettività, il senso della vita. Il paragone del limone che spremuto dà il succo ed è gustabile da tutti: dovrebbe aiutare a leggere il rapporto Islam e cristianesimo. Certamente una Cristologia, con linsegnamento di Gesù Dio, annulla la teologia dellIslam. In questo momento storico culturale in cui si è portati a indebolire la verità universale, la cultura (e le persone di cultura) hanno una responsabilità, bisogna dialogare e assumere quanto lIslam ha di meglio e proporre una doverosa interazione tra religioni. Nel Corano cè la è Gesù perché in Lui cè luniversale, valido per tutti, in tutte le culture. Si tenga presente che il monoteismo risponde al grande tema e problema della complessità e diversità nella storia e in tutta lumanità. Toccante è stata la lettura parziale della lettera di uno dei sette padri martiri in Algeria. E possibile una convergenza e una esperienza di profondo amore nella diversità. Padre Shamir Khalil Shamir S.I ha offerto una lettura commentata del testo del Corano, cogliendolo come lautocomprensione del profeta Mohamed, quale prolungamento della lettura ebraica-cristiana. Una precisazione importante: il Corano non conosce i vangeli canonici; sembra che non siano stati tradotti nel VII sec. d.C. in arabo. La conoscenza dei testi cristiani è avvenuta per via orale, con utilizzo assiduo dei Vangeli apocrifi. E da farsi, con attenta riflessione la lettura dei cc. III e XIX, a riguardo di Maria e di Gesù. La figura di Maria è legata al Segno-Miracolo (MUSTAFA Leletto). Cè lannuncio della Torah, del Vangelo, del verbo che viene dopo. La natività di Gesù, le sue azioni di adolescente e giovane (v. Vangeli Apocrifi) permettono di operare questa sintesi: Gesù è per Maometto, ciò che Giovanni il Battista è per Gesù nel cristianesimo. Certamente molto divide lIslamismo dal Cristianesimo: il non riconoscimento della divinità di Gesù, della sua vera umanità, il non riconoscimento della passione-morte (non sostituibile da altro). Certamente sono significativi linnalzamento presso Dio di Gesù e perfino un accenno allEucaristia. Oltre agli altri rilievi sintetici conclusivi già citati, possiamo concludere che un dibattito dogmatico non è possibile, ma un onesto cammino culturale che fa spazio al diverso, al nuovo è doveroso. La differenza non deve essere un ostacolo, può essere anche possibilità di rapporto, che accetta e ama le persone, e di arricchimento. Gli interventi del pubblico hanno permesso alcune ulteriori costruttive annotazioni. Foaud ha specificato che fedi diverse possono promuovere testimonianze vitali costruttive e interagenti. E buono - ha detto - un illuminismo che porta vera luce e riscalda il cuore rispondendo ai grandi interrogativi della vita. Mentre Samir ha ricordato che io annuncio il Vangelo di Gesù che non mi impedisce di vivere rapporti di rispetto e di amore verso i diversi da me; anzi. Dobbiamo sempre vivere (scientificamente e vitalmente pedagogicamente) due atti: ascoltare per capire linterlocutore e dibattere cercando il vero modo dialogico di porsi rispetto allaltro.
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Zakaria Botros Ten Demandsby TruthBeTold61976,479 views
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