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En el coloquio 'La locura y otros menesteres' que organizó el Colegio de Psicoanálisis Lacaniano, surge la pregunta: ¿La locura es algo que se comparte culturalmente?

Mauricio González propone que la locura es una invención cultural que aunque participa de ciertas estructuras, revela el hiato ontológico que es imposible de saldar. Citando a Frantz Fanon y a Lacan, muestra su propia posición desde el campo de la antropología y desde su experiencia durante seis años con curanderos de la huasteca hidalguense.

Al respecto, relata un caso en el cual las significaciones de la locura se asocian a la brujería y cristalizan en un evento mortal delictuoso, delito cuyo tratamiento legal y psicológico, revela que "queda algo que no se condensa en la superación dialéctica, que no hace un sincretismo feliz."

-¿Qué sucede con la instauración de ley ahí donde hay otras leyes?; ¿qué nos dicen otras culturas sobre nuestros saberes?. La ontologización de la sociedad de esta cultura participa sólo de humanos y habría que pensar si es posible pensar una sociedad más allá de lo humano.

En tiempos en que la ideología de la interculturalidad permea el discurso ante el otro, observamos que sólo se excusa al otro folklórico, privado de su sustancia, pero se denuncia a cualquier otro real, por su fundamentalismo.

El discurso de la interculturalidad gusta del otro domesticado, es condescendiente sin remedio, igual que nuestra actitud habitual hacia los niños pequeños: aunque no les tomemos en serio, respetamos sus costumbres inofensivas, pero cuando aparecen actos sin duda aterradores, se ejerce violencia epistémica que lleva su anverso judicial.

Las prácticas de los pueblos amerindios ponen a prueba las capacidades epistémicas, judiciales y políticas de quienes se encuentran al cobijo de la cultura hegemónica. Pero aún más, exponen las diferencias ontológicas que son la hiancia cultural, imposible de conciliar.

Pues ahí donde la ley se ampara en un saber para situar la locura, supone un mundo que es común a todas las culturas y en ese mismo movimiento, niega otros mundos donde la locura es efecto del daño antropogénico vehiculizado por malos aires.

Una ontología naturalista en la que la locura es vista como una enfermedad del individuo, niega a otra ontología, la indígena, en que la locura es efecto de la corrupción que producen sujetos inmateriales en la vida anímica de quien la padece.

Es un hacerse sujeto del entorno en toda su radicalidad. Significante que no es otra cosa que la representación de otros significantes manifiestos en la realidad concreta. Frente a la hiancia ontológica que nos presenta la diferencia cultural, la oposición universal 'Un mundo' frente al particular 'Diferentes culturas' es improcedente.

La singularidad ontológica expresada en la locura amerindia perfora las pretensiones universalistas, dejando en el horizonte la posibilidad de establecer singulares universales que hagan saltar los contornos de los universales en cuestión y amplíen su contenido.-

'Si la locura no existe, la prescripción freudiana del caso por caso, retorna con toda su fuerza.' (Lacan)
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Ponencia dedicada a Eduardo García Silva por su Seminario

"El goce del ombligo"
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