Jorge Sanjinés, Óscar Soria, Ricardo Rada y Antonio Eguino, fotógrafo, fundaron "Ukamau Ltda.", empresa cinematográfica. (...) en la comunidad de Kaata, surgió la idea de hacer un film sobre la experiencia de un profesor rural. La historia sufrió un vuelvo definitivo cuando la prensa denunció en pequeños caracteres el control de la natalidad a que se libraban miembros del "Cuerpo de la Paz".
"Yawar Mallku" o el control de la natalidad. En alguna medida se ha hecho una costumbre reducir al film a esa ecuación. Y sin embargo, muchos otros elementos intervienen. El mismo control de la natalidad no es sino una manera de referirse a través de lo particular a una problemática general como la de la intervención cotidiana del imperialismo norteamericano en América Latina. La denuncia del control de la natalidad es concreta, no es una figura de parábola; pero tiene, además, esa dimensión. Impedir que un país despoblado crezca demográficamente, es condernarlo a la extinción, debilitarlo, encadenarlo al subdesarrollo y a la esclavitud. A no confundir la posición de Sanjinés, aplicable específicamente a Bolivia, con la de los defensores de la moral católica. Ningún argumento moral es utlizado en el film. No se trata del cacareado "respeto por la vida" que invocan los grupos más reaccionarios. "Yawar Mallku" adopta una visión política, define su ideología a lo largo del film. (...) La denuncia quiere ser concreta, y la argumentación del film comienza incluyendo tres tetxos que representan algunos puntos de vista sobre el problema: uno del Papa Pablo IV, otro del nazi Martín Borman, otro de un científico norteamericano. Martín Borman afirma que "toda persona instruída es un futuro enemigo". Con la misma mentalidad Robert McNamara se empeña años más tarde en promover campañas de control de natalidad, porque "es más conveniente matar a los futuros guerrilleros en el vientre de sus madres", como dice Eduardo Galeano en "Las venas abiertas de América Latina". Mientras más bocas tengan hambre, más protestas se elevarán, más difícil será para los que dominan contener a los que desean que la repartición de recursos sea más justa. Porque, el fondo del problema es ese. No es que falten inmediatamente recursos para todos. Lo que pasa es que la distribución está mal hecha.
A priori, la comunidad en la que operan los voluntarios del "Cuerpo del Progreso" en el film no tiene motivos para desconfiar de los rubios, algo caricaturales ("protestantes despeinados" los llama Zavaleta), que llegan con su paternalismo y sus ropas usadas, sus zapatos enormes de regalo. Al cabo de algunos meses, sin embargo, la relación entre los "gringos" y la esterilidad de las mujeres que han pasado por su "Centro Médico" es evidente. El dirigente de la comunidad, Ignacio, identifica los métodos que utilizan (quirúrgicos). La comunidad se reúne para deliberar y tomar la decisión de castigar a los norteamericanos castrándolos.
Son escenas de fuerza extraordinaria.
La represión se abate sobre la comunidad. Varios campesinos son asesinados por la policía y el dirigente, gravemente herido, es trasladado de urgencia a La Paz sobre la carga de un camión, acompañado de Paulina, su esposa. En la ciudad transcurre otra "zona" del film. El control de la natalidad pertenece definitivamente a la primera parte, mientras que esta segunda parte del film se ocupa de analizar la relación entre la ciudad y el campo, entre la burguesía, la clase media y el campesinado. El argumento, hábilmente estructurado hace que varias clases sociales bien diferenciadas entren en contacto. El campesino llega malherido a la ciudad, y es acogido por su hermano el obrero. Este obrero, ex-campesino, conoce a qué ritmo late la ciudad, y quién dirige los latidos. En su búsqueda de sangre y medicinas para el herido, choca violentamente con la apatía de la burguesía, que vive en la estratósfera de la realidad del país. (...) El protagonista de la primera parte era Ignacio. En la segunda Sixto, obrero en una fábrica de textiles, ocupa el primer plano de la reflexión. (...) Ignacio muere en el Hospital General por falta de ciudados, y Sixto decide regresar a la comunidad campesina para incorporarse a la lucha que ha de librarse ahí (...). La película termina con un plano que ha quedado incorporado a la historia del cine latinoamericano: los brazos de los campesinos levantan vigorosamente los fusiles.
-Alfonso Gumucio Dagrón (Historia del cine en Bolivia).
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Qantu Warmi Sua Niño Corinby AribibiTv2,511 views
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