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身为佛教徒，看见佛法这样的被毁坏，众生对佛法渐渐失去信心，是很悲愤。魔啊！不要再破坏佛法了。

eat more vegetable，should stop taking meat。

愿解如来真实义，生灭无常，当年世尊涅槃亦如此，最重要别忘了世尊教导，依法不依人，不依六识感情，依四念处而住。

试想想，即使你的本意出自维护佛法，维护正法，想破邪显正，不过­当你你头一起，已经夹杂我见，我执，是不清净的念头，所以才会­忿­忿不平而对此法师的不满，对其行为感不快。。。虽然你可能会说你­维护正法无过失，但佛在《遗教经》劝勉我们默摈邪师恶比丘­。不要­去批判佛法正或邪，要知道正法到了末法时期有此被灭之因缘，缘生­缘灭，这也是佛陀所预知的。最重要的是守住自己的心如­同你自己的­眼睛，有实证开悟佛法才能久存，如果没有人开悟正果，只是一昧的­说那个正那个不正，佛法则形同虚设，在相互辩驳之­中消失无隐无踪­。

试想想，即使你的本意出自维护佛法，维护正法，想破邪显正，不过­当你你头一起，已经夹杂我见，我执，是不清净的念头，所以才会­忿­忿不平而对此法师的不满，对其行为感不快。。。虽然你可能会说你­维护正法无过失，但佛在《遗教经》劝勉我们默摈邪师恶比丘­。不要­去批判佛法正或邪，要知道正法到了末法时期有此被灭之因缘，缘生­缘灭，这也是佛陀所预知的。最重要的是守住自己的心如­同你自己的­眼睛，有实证开悟佛法才能久存，如果没有人开悟正果，只是一昧的­说那个正那个不正，佛法则形同虚设，在相互辩驳之­中消失无隐无踪­。

你要明白，一旦进入基督教和回教的众生，就像进入无底深坑一样，­难以听闻佛法，即使听到也产生不信任与毁谤，而毁谤三宝罪业是­无­边的。净空法师如此对外道说法，虽然有违佛制，但说不定能为外道­种点善根，让他们对佛法产生信心而不毁谤，将来因缘成熟能­皈依三­宝。法师虽说佛菩萨和上帝都一样，但依我看那只是善巧方便，因为­净空法师若说佛高于上帝，外道们会如何想？更何况净空­法师只是在­特定场合对外道说这种法，并没故意宣扬外道，而他大部分时间都开­示净土法门。我们要明白法师用意，不要执着语言文­字，捉人痛脚而­自以为得了正法眼藏，能破邪显正，这是自欺欺人。

试想想，即使你的本意出自维护佛法，维护正法，想破邪显正，不过­­当你你头一起，已经夹杂我见，我执，是不清净的念头，所以才­会­忿­忿不平而对此法师的不满，对其行为感不快。。。虽然你可能会­说你­维护正法无过失，但佛在《遗教经》劝勉我们默摈邪师­恶比丘­。不要­去批判佛法正或邪，要知道正法到了末法时期有此被灭之因­缘，缘生­缘灭，这也是佛陀所预知的。最重要的是守住­自己的心如­同你自己的­眼睛，有实证开悟佛法才能久存，如果没有人开悟正果­，只是一昧的­说那个正那个不正，佛法则形同虚设­，在相互辩驳之­中消失无隐无踪­。

试想想，即使你的本意出自维护佛法，维护正法，想破邪显正，不过­当你你头一起，已经夹杂我见，我执，是不清净的念头，所以才会­忿­忿不平而对此法师的不满，对其行为感不快。。。虽然你可能会说你­维护正法无过失，但佛在《遗教经》劝勉我们默摈邪师恶比丘­。不要­去批判佛法正或邪，要知道正法到了末法时期有此被灭之因缘，缘生­缘灭，这也是佛陀所预知的。最重要的是守住自己的心如­同你自己的­眼睛，有实证开悟佛法才能久存，如果没有人开悟正果，只是一昧的­说那个正那个不正，佛法则形同虚设，在相互辩驳之­中消失无隐无踪­。

试想想，即使你的本意出自维护佛法，维护正法，想破邪显正，不过­当你你头一起，已经夹杂我见，我执，是不清净的念头，所以才会­忿­忿不平而对此法师的不满，对其行为感不快。。。虽然你可能会说你­维护正法无过失，但佛在《遗教经》劝勉我们默摈邪师恶比丘­。不要­去批判佛法正或邪，要知道正法到了末法时期有此被灭之因缘，缘生­缘灭，这也是佛陀所预知的。最重要的是守住自己的心如­同你自己的­眼睛，有实证开悟佛法才能久存，如果没有人开悟正果，只是一昧的­说那个正那个不正，佛法则形同虚设，在相互辩驳之­中消失无隐无踪­。

你要明白，一旦进入基督教和回教的众生，就像进入无底深坑一样，难以听闻佛法，即使听到也产生不信任与毁谤，而毁谤三宝罪业是无­边的。净空法师如此对外道说法，虽然有违佛制，但说不定能为外道种点善根，让他们对佛法产生信心而不毁谤，将来因缘成熟能皈依三­宝。法师虽说佛菩萨和上帝都一样，但依我看那只是善巧方便，因为净空法师若说佛高于上帝，外道们会如何想？更何况净空法师只是在­特定场合对外道说这种法，并没故意宣扬外道，而他大部分时间都开示净土法门。我们要明白法师用意，不要执着语言文字，捉人痛脚而­自以为得了正法眼藏，能破邪显正，这是自欺欺人。

你要明白，一旦进入基督教和回教的众生，就像进入无底深坑一样，难以听闻佛法，即使听到也产生不信任与毁谤，而毁谤三宝罪业是无­边的。净空法师如此对外道说法，虽然有违佛制，但说不定能为外道种点善根，让他们对佛法产生信心而不毁谤，将来因缘成熟能皈依三­宝。法师虽说佛菩萨和上帝都一样，但依我看那只是善巧方便，因为净空法师若说佛高于上帝，外道们会如何想？更何况净空法师只是在­特定场合对外道说这种法，并没故意宣扬外道，而他大部分时间都开示净土法门。我们要明白法师用意，不要执着语言文字，捉人痛脚而­自以为得了正法眼藏，能破邪显正，这是自欺欺人。

你要明白，一旦进入基督教和回教的众生，就像进入无底深坑一样，难以听闻佛法，即使听到也产生不信任与毁谤，而毁谤三宝罪业是无­边的。净空法师如此对外道说法，虽然有违佛制，但说不定能为外道种点善根，让他们对佛法产生信心而不毁谤，将来因缘成熟能皈依三­宝。法师虽说佛菩萨和上帝都一样，但依我看那只是善巧方便，因为净空法师若说佛高于上帝，外道们会如何想？更何况净空法师只是在­特定场合对外道说这种法，并没故意宣扬外道，而他大部分时间都开示净土法门。我们要明白法师用意，不要执着语言文字，捉人痛脚而­自以为得了正法眼藏，能破邪显正，这是自欺欺人。

“若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来”《金刚经》，真修行人不依附外境表法，而依四念处修习。末法时期，各位要依法不依­人，释迦牟尼佛才是我们的真正导师，而非其他修行者。别忘了皈依三宝，你第一个皈依什么？

“若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来”《金刚经》，真修行人不依附外境表法，而依四念处修习。末法时期，各位要依法不依­人，释迦牟尼佛才是我们的真正导师，而非其他修行者。别忘了皈依三宝，你第一个皈依什么？

“若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来”《金刚经》，真修行人不依附外境表法，而依四念处修习。末法时期，各位要依法不依­人，释迦牟尼佛才是我们的真正导师，而非其他修行者。别忘了皈依三宝，你第一个皈依什么？

“若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来”《金刚经》，真修行人不依附外境表法，而依四念处修习。末法时期，各位要依法不依­人，释迦牟尼佛才是我们的真正导师，而非其他修行者。别忘了皈依三宝，你第一个皈依什么？

“若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来”《金刚经》，真修行人不依附外境表法，而依四念处修习。末法时期，各位要依法不依­人，释迦牟尼佛才是我们的真正导师，而非其他修行者。别忘了皈依三宝，你第一个皈依什么？

“若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来”《金刚经》，真修行人不依附外境表法，而依四念处修习。末法时期，各位要依法不依­人，释迦牟尼佛才是我们的真正导师，而非其他修行者。别忘了皈依三宝，你第一个皈依什么？

“若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来”《金刚经》，真修行人不依附外境表法，而依四念处修习。末法时期，各位要依法不依­人，释迦牟尼佛才是我们的真正导师，而非其他修行者。别忘了皈依三宝，你第一个皈依什么？

佛法要靠实证，非理论研究，如此法执是不可能可以见性，何况开悟­成正果？即使你的理论是依照佛法完整无误，但学术性探讨最后只­能­探索佛理，并非能悟入甚深微妙的真如本性。佛在《大梵天王问佛诀­疑经》说，“侈学侈才，立我立慢，还灭我教。深入邪道，成­魔伴侣­。闻口说言，即是佛语。察意解理，即是外魔。

悲哉此人。不知诸佛出世说法教化本意。若不开悟‘佛知见道，不修­行成’，修灭凡业、修成圣业；修灭凡气、修成圣气。而但应长多­闻­多才，口给辨，如来出世说法何益？”此是“文字博学见魔”。

佛法要靠实证，非理论研究，如此法执是不可能可以见性，何况开悟­成正果？即使你的理论是依照佛法完整无误，但学术性探讨最后只­能­探索佛理，并非能悟入甚深微妙的真如本性。佛在《大梵天王问佛诀­疑经》说，“侈学侈才，立我立慢，还灭我教。深入邪道，成­魔伴侣­。闻口说言，即是佛语。察意解理，即是外魔。

悲哉此人。不知诸佛出世说法教化本意。若不开悟‘佛知见道，不修­行成’，修灭凡业、修成圣业；修灭凡气、修成圣气。而但应长多­闻­多才，口给辨，如来出世说法何益？”此是“文字博学见魔”。

佛法要靠实证，非理论研究，如此法执是不可能可以见性，何况开悟­成正果？即使你的理论是依照佛法完整无误，但学术性探讨最后只­能­探索佛理，并非能悟入甚深微妙的真如本性。佛在《大梵天王问佛诀­疑经》说，“侈学侈才，立我立慢，还灭我教。深入邪道，成­魔伴侣­。闻口说言，即是佛语。察意解理，即是外魔。

悲哉此人。不知诸佛出世说法教化本意。若不开悟‘佛知见道，不修­行成’，修灭凡业、修成圣业；修灭凡气、修成圣气。而但应长多­闻­多才，口给辨，如来出世说法何益？”此是“文字博学见魔”。

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悲哉此人。不知诸佛出世说法教化本意。若不开悟‘佛知见道，不修­行成’，修灭凡业、修成圣业；修灭凡气、修成圣气。而但应长多­闻­多才，口给辨，如来出世说法何益？”此是“文字博学见魔”。

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悲哉此人。不知诸佛出世说法教化本意。若不开悟‘佛知见道，不修­行成’，修灭凡业、修成圣业；修灭凡气、修成圣气。而但应长多­闻­多才，口给辨，如来出世说法何益？”此是“文字博学见魔”。

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