本尊が偽でも本物でも・・・
どのみち宗教なんだからニセも本物もない気が・・・ｗｗ
まぁ、俺は、神や仏には祈らねぇ！！(＾ω＾キリッｗ)
kikusan222 1 week ago
iiyama551 2 weeks ago
まあ騙す方も騙す方だけど。
何よりバカなのは、こんな低レベルな手法に騙される
一般学会員の方だと思う。
うちも４人家族で、自分以外全員学会員さ！
他の例に漏れず、
自分で努力せず、いつも自分がかわいそうだと
本気で思い込んでるどうしようもないクズ共だよ。
何でこんな家に生まれたのか、心底
自分が恨めしいよ・・・。
aiueokakikukeko15 2 weeks ago
糞動画ｗｗｗ
roishii38 2 months ago
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●法華本門の妙本寺所属の竹本氏の体験談
７月に創価との公開法論を企図したものの、結果として石山側のエースを自認する弁士のＴ田君が完敗。その敗北の責任転嫁と、同時期に講中の仲間に不用意にも漏らした「戒壇本尊はニセかもしれない・・」という言質を取られ、8月末に所属寺院（長野県の妙相寺）の慶祝行事終了後、住職から一方的に役職解任の処分を言い渡され、実質上は「出て行け！」とばかりの破門を突きつけられました。
syoshintest 2 months ago
まだ池田大作は生きてるのですか？成田豊は死にましたが・・
mwsbspstksst 3 months ago
蓮正宗から破門された創価学会では、宗門より御本尊がいただけなくなったため、平成５年以降、ついに自前の本尊を発行するにいたりました。
TAISI1985 3 months ago
ニセ本尊とかの前に、そもそも、創価は日蓮正宗から破門されているんです。ですから、日蓮のナンミョウホウレンゲイキョウは使えないはずですが、いまだに使っています。そして、本尊の中には日蓮大聖人がいてそれに向かって、お経を唱えるのですが、日蓮大聖人は日蓮、ナンミョウホウレンゲイキョウの祖宗です。ですから、日蓮から破門されているのにおかしいでしょう。
あー、これがニセ本尊か。
宗教は分からんわ～。
Eilanya1945 4 months ago
宗門と檀家の醜い権力争い、大石寺は学会のおかげで大きくなれたのだから、大人しく池田大作の尻にキスしとけば良かったのではないかな？偽本尊がなんたらと言ってたけど信じる者は救われると言うしその辺の木や石とか銅の鏡でもいいんじゃないの？まあ大石寺も黒い噂が色々あるし、破戒坊主と檀家のリーダー、お互い似たもの同士じゃないのかな？欧米では両方纏めてカルト団体と認定されてるようだし、潰しあって自滅してくれたら日本にとっては幸いですが。
fam85431 5 months ago
うーん、利権が絡んでいるのは確かな気がします。
集団墓地も利権ですからね。
そりゃ、利権が絡んだら、邪魔になるのは、お寺ですよ。
けど、どうやって創価学会をやめれるのか？難しいですよ。
obaobama 5 months ago
日蓮カルト同士の醜い争い。どっちが本物だとか偽物だとか、一般人からしたらどちらもカルトだと認識してるのでお忘れなく。
そもそも日蓮系のカルト排出率は異常。もう、これは日蓮自体がカルトとしか思えない。カルト宗教は日本から出ていけ！
netsayo1 5 months ago
クローン人間は本物ですか？偽物ですか？あなたの顔のシミまでは、クローンできません。なぜなら、あなたと同じ日焼け、食生活をしてないからです、しかし、必ず、あなたと同じ、遺伝子で、クローンはできます。本物でしょうか？偽でしょうか？さどうでしよう
MegaPINOKO 6 months ago
何!!これ家にあるぞ!!!嘘だったのか
bejmtpgm 7 months ago
bejmtpgm さん、はじめまして。管理人です。もちろ法華講のものです。
この映像と同じ本尊であれば、ニセ物です。
もちろん学会は、いろいろ言い訳しています。実際私も実物を確認しましたが、表装はしてありません。
また、授与書きと言って本来日寬上人が与えられた本證坊日證師の名前が削られています。
だいたい学会は日蓮正宗から離れているわけなのに、日蓮正宗第２６世日寛上人の本尊を拝むのはおかしいと思いませんか？
いろいろお知りになりたいことや疑問がおわりでしたら、コメントをしてください。可能な限りお答えします。
MINIHAMSTER001 7 months ago
>@bejmtpgm
じゃあとっとと燃やせよカスｗｗｗ
kerokeroKR250 2 weeks ago
@syoshintest さん、当チャンネルで、他チャンネルの映像の紹介はご遠慮ください。
よってコメントは削除します。あしからず。
MINIHAMSTER001 8 months ago
Comment removed
syoshintest 8 months ago
３０００円ならいいじゃん別にｗｗｗ貧乏人でもかえんだろ？
noperipopochan 8 months ago
内部にいると見えない事でも外から見ればみえたりする。その逆も ある。学会員は学会の事を外部の立場で見てみようとしない。洗脳 されてると、いつも自分に都合のいいようにしか物事を見ない。耳 を貸さない。批判的な意見には耳を塞ぎ、理屈での言い争いに勝て ば論破した気になってる。合理性だけが全てじゃないのにさ。
創価学会は、左翼、共産主義と並ぶ日本の癌のメイン。モラルある マトモな日本人よ、創価学会には絶対にひれ伏すな！！断固として 壊滅、解散に追い込むまでは闘い抜こう！！
kuromaku4063 10 months ago
信心根本に頑張っていくだけです。
hr5535 10 months ago
偽本尊である根拠が聞けるかと思って楽しみにしていたのに、
聞いてみたらどれも宗祖の書いた御書を根拠に批判したものでなく、
感情論ばかりで納得できるものでなかったのが残念。
やるなら御書のここに照らしてこれは偽本尊である！！とバシッと鋭く決めてくれよ
maxpower1579 10 months ago
made in Korea.
elkysunnykuri 1 year ago
fantasistak7 1 year ago
曼荼羅の改竄の伝統は、やはり日蓮正宗から創価学会に「御相承」されたらしい。
「本門戒壇大御本尊」とやらも怪しいらしいし。
でも、創価の本尊って表具もしてないってさ。
一枚印刷だって。
さすがに池田大作大商人様のやることだけはあるな。
ron37364 1 year ago
早瀬日慈監修の佛教概観史表を使って、五時八教から勉強して出直してきます。
Ｐ．Ｓ
いままでいろんな解説をいただきありがとうございました。
おかげさまで、これで材料を集めることが出来ました（笑）。
さて、これから本来の自分に戻って活動してまいります。
hirayandennen 1 year ago
アハハハハハハハハハハハハハハハハハハ、オモロくて腹が痛い。
@hirayandennenくん曰く、
＞おかげさまで、これで材料を集めることが出来ました（笑）。
当方が出したのは、今までに破折されて公開されているものばっかりだ～～
目新しいものはないぞ。
いったい何を集めたのかね。（大爆笑）
MINIHAMSTER001 1 year ago
＞平成元年７月１７日に曹洞宗白山寺に日顕自ら阿部家の先祖代々の墓を建立した。「村の共同墓地」であるから謗法ではないとの言い逃れをしていたが、市の墓地台帳にはもはっきりと「白山寺墓地」とある。また、住職自身も「ここは共同墓地ではない」と証言した上で平成５年秋にわざわざ白山寺所有であることを示す垣根を作ったのである。
＞日顕はかつて、「世の中にはさまざまな悪縁があるために、せっかく正法に入っても、その墓地が間違ったところにあるといろいろな悪縁にひかれて正法の信心が崩れてしまう」（昭和６０年１月 神奈川・妙苑寺落慶入仏法要）で説法しているが、その説法どおりに自らなってしまったではないか。
白山寺の墓地は三区画に分かれておる。第一区画は、明治時代からの村の共同墓地、第二区画は明治２４年に拡張されたもの、第三区画は檀家専用の墓地であり、第一・第二区画の墓地は寺院に関係なく、一般道から自由に出入りができ宗派を問わず利用できるのであるぞ～～。
御隠尊猊下の御一家の墓は、すでに戦前、第６０世日開上人の代において、総本山の墓地内に建立されおり、福島の本家は、日開上人の弟の銀蔵氏が後を継ぎ村の村の墓地に阿部家代々の墓としてあるのである。
＞「村の共同墓地」であるから謗法ではないとの言い逃れをしていたが、市の墓地台帳にはもはっきりと「白山寺墓地」とある。また、住職自身も「ここは共同墓地ではない」と証言した。
登記上は白山寺の土地というがの～～。残念ながら、ここの墓は元々共同墓地であって、昭和３５年に行政処理の都合から白山寺に保存登記がついたがものである。
更に「化儀抄」第８７条に、
「縦（たと）い禅・念仏の寺・道場なりとも、法華宗の檀那施主等が之れ有らば、仏事を受くべきなり」とあり、親戚からのご要請により開眼法要をされたものであり、なんら問題はないのである。
アホよ。
また、昭和６０年１月の神奈川・妙苑寺落慶入仏法要での御指南の正確な文章は、
「この世の中にはようような悪縁があるためにせっかく正法に入っても、もしその墓地が間違ったところにいつまでもありまするといろいろな悪縁にひかれて、その子供さらに孫というような形の中で、だんだんと正法の信心が崩れていくというようなこともまま見受けられるところでございます。」であり、「まま見受けられ」と仰せじゃ。
君の引用とは大部意味が違うな。引用と解釈は正確に行いたまえ、このポケモン・・・・いや、ボケモノが。
「御隠尊猊下に信心がないと」の文章は単なるアホのイチャモンつけである。
それでな～～、池田くんの実家の墓は、東京都大田区の真言宗寺院・密厳院にあるぞ～～。
また、総本山の墓地には池田くんの墓もあり、次男の城久氏も眠っておるぞ。
ホレ、池田くんに信心がないと言ってやれ。
最後に君は教宣ハンドブックでも抱えて泣いて寝ろ。
おっと、忘れておった。
＞さらに信心は「御本尊」への信のみであるのに、
笑わすの～～。
日興上人様は、「佐渡国法華講衆等御返事」に「この法門は、師・弟子をただして、仏になり候。（中略）師・弟子だにも、違い候へば、同じ法華を、持ちまいらせて候へども、無間地獄に落ち候也。」と仰せである。
日有上人「『化儀抄」に曰く「手続の師匠の所は、三世諸仏高祖已来代々上人のもぬけられたる故に、師匠の所を能く能く取り定めて信を取るべし。また我が弟子も此くの如く我れに信を取るべし、此の時は何れも妙法蓮華経の色心にして全く一仏なり、是を即身成仏と云ふなり」
すなわち、成仏するためには、大御本尊様と御法主上人への「信」が必要なんだよ。
分ったかおバカいの。ゲラゲラ
以上。
（つづき）
日顕はかつて、「世の中にはさまざまな悪縁があるために、せっかく正法に入っても、その墓地が間違ったところにあるといろいろな悪縁にひかれて正法の信心が崩れてしまう」（昭和６０年１月 神奈川・妙苑寺落慶入仏法要）で説法しているが、その説法どおりに自らなってしまったではないか。
福島源次郎が学会にいたとき何を言ったのか知れば人物像がわかる。
「俺を誰だと思っている。俺の肩書きから『副』を取ったら何になる？」と会長になる野心があった。
さらに、昭和５４年に「池田会長は会員に慕われているが、日達猊下についてはどこかのおじさんだ程度の感覚に過ぎない」と問題発言をし、宗門との関係が悪化して池田会長を辞任に追い込んでしまった。
信用するに値しない。
@hirayandennen くん、当方は明日から登山である。
よって朝早いので、返事は月曜日にする。
しかし、君は当方を笑わしてくれる。
@hirayandennen くん、お返事だよ。
>何の問題があるか。アホよ。
日興上人は「謗法と同座す可からず与同罪を恐る可き事」「謗法の供養を請く可からざる事」と、謗法との関わりを禁じている。また那に対しては、「檀那の社参の物詣を禁ず可し、何かに況んや其の器にして一見と称して謗法を致せる悪鬼乱入の寺社に詣ず可けんや」と戒められている。ということは、法華講員を連れての身延への”一見”と称しての参拝はいかがなものか？
アハハハハハハハハハハハ、
まず、「檀那の社参の物詣を禁ず可し、何かに況んや其の器にして一見と称して謗法を致せる悪鬼乱入の寺社に詣ず可けんや」というのはの～～、当時は信心が薄い者も多く、大聖人様の教義がよく分らぬ信徒が多かったのである。それゆえ悪知識に接するを禁じられたのである。
その証拠に「檀那の社参の物詣を禁ず可し、何かに況んや其の器にして」の「其の器にして」とあるのがその証拠である。
大聖人様も、「星名五郎太郎殿御返事」では、
「悪象の為にころされては三悪に至らず、悪知識の為に殺されたるは必ず三悪に至る。此の悪象は但身の為にあだなり、悪知識は善法の為にあだなり」と仰せの時もあれば、
「種々御振舞御書」に、「釈迦如来の御ためには提婆達多こそ第一の善知識なれ。今の世間を見るに、人をよく成すものはかたうど(方人)よりも強敵が人をばよくなしけるなり」と仰せの時もある。
日達上人は「略解日興遺誡置文・日有師化儀抄」に,
『「一見と称して謗法を致せる悪鬼乱入の寺社に詣ずべけんや」と厳重に謗法の寺や、神社を見物することすら止められている。これは未だ宗派の草創時代であったから、他との異を明らかに一線をもって劃（かく）したのであり、日有上人の時は、すでに一宗が確立したから、見物ぐらいで信徒の心がぐらつかなくなっているからであります。』と仰せじゃよ。
化儀抄に曰く、
「但し物見遊山なんどには神社へ参らせん事禁ずべからず、誠に信を取らば謗法の人に与同する失あり云云」と仰せじゃ。よって見学ならなんだ問題はない。
それを無理矢理参拝とスリカエる学会の方が問題であろう。
見学を問題にするのなら、池田くんは清澄寺へ言っておるが、それも参拝というのかね。アホよ。
次に、「謗法と同座す可からず与同罪を恐る可き事」「謗法の供養を請く可からざる事」
＞大石寺を参詣した身延派の僧侶は何と言っていたか？「大石寺の方も『今までは学会がいたので会えなかったね』と言っていた」と。
アハハハハハ、オモロ。その人物の名前を具体的挙げてみよ。
＞問題がないんだったら、学会がいても堂々と参詣するように身延派に言えばよかったじゃないか？うしろめたいからそうなる。
アホよ。わざわざ「身延に来て下さい。」という必要があるのかね。向こうが見学したいというものは断る理由はない。
化儀抄に「法華宗の御堂なんどへ他宗他門の人参詣して散供まいらせ花を捧ぐる事有り之れを制すべからず、既に順縁なるが故なり」と、当方は既に破折済みである。
平成６年２月２７日付毎日新聞には、『平成５年１２月１６日、創価学会と立正佼成会の最高幹部が会談した。
両者の初会合は都内のホテル・ニューオータニで行なわれ、学会側は副会長の西口浩ら２名、佼成会側は布施浩志理事ら２名が、それぞれトップの了承のもとに出席。
学会側は、「これまで他の宗教団体と接触してこなかったのは、日蓮正宗の指導方針があったため。日蓮正宗から独立した以上、他宗教と交流を深めていくのは当然」として、佼成会のみならず、他の宗教団体とも共存共栄を図る方針を明らかにした』ことが報道されておる。
このように「謗法と同座す可からず与同罪を恐る可き事」は君たちのためにある御遺誡であるわ。
分かったかの、おバカいの。ゲラゲラ
＞大聖人は「『三宝を護る者にして転た更に三宝を滅し破らんこと師子の身中の虫の自ら師子を食うが如し外道には非ず』文。此の文の如くんば仏弟子の中に於て破国破仏法の者出来す可きか」（災難対治抄）「持戒有智の大僧の中に大謗法の人あるべし」（撰時抄）「前略）法師の名を借りて世を渡り身を養うといへども法師となる義は一もなし・法師と云う名字をぬすめる盗人なり」（松野殿御返事）等々。
アホまるだし。
君は外道とか法師という言葉があるから、そのまま読んでいるのであろう。
前回の当方のコメントの学仏法成の外道の意味が分っておらんから、そのような解釈になるのである。
日蓮大聖人様は、「女人往生抄」に『されば天台釈して云はく「明者は其の理を貴び、暗者は其の文を守る」』と仰せだが、池田のように宗教家を装い邪義を言っているものも含むのだよ。
＞まあ、「学や徳があろうとなかろうと、どんな僧でも相承を受けた以上は生身の釈迦日蓮であるから、誹謗すると地獄に落ちる」（平成９年８月２８日 全国教師講習会）と説法してるからなあ。
御本尊七箇相承に「日蓮在御判と嫡々代々と書くべしとの給うこと如何。師の曰く、深秘なり、代々の聖人悉く日蓮と申す意なり」の御文で終わり。
チ～～～～～ン。
＞さらに信心は「御本尊」への信のみであるのに、大百法には「唯授一人の血脈の当処は、戒壇の大御本尊と不二の尊体にまします。したがって、この根本の二つに対する信心は、絶対でなければなりません」と邪義を書いている。
大聖人の仏法に違背しているいい例ではないか。
おい、頭、大丈夫か？
どこが間違っているのじゃ。「唯授一人の血脈の当処は、戒壇の大御本尊と不二の尊体にまします。」ってあってるじゃないか。
「真言見聞」に、「凡(およ)そ謗法とは謗仏謗僧なり。三宝一体なる故なり」とあるとおりである。
また、日寛上人は「三宝抄」に、「若し内体に約せば実に是れ体一なり。所謂、法宝の全体即ち是れ仏宝なり。故に一念三千即自受用身と云い、又十界具足を方に名づけて円仏と云うなり。
亦復一器の水を一器に写すが故に師弟亦体一なり。故に三宝一体なり。」
全て、大御本尊様から出てきておるんじゃよ。
本尊問答抄に曰く「法華経は釈尊の父母、諸仏の眼目なり。釈迦･大日総じて十方の諸仏は法華経より出生し給へり。故に今能生を以て本尊とするなり。」この「能生を以て本尊とするなり。」の能生とはなんぞや。分からないであろう。
ここでも君は能所の区別がついていないことを暴露しておる。レベル低すぎ～～。
もう一度だけ言ってあげよう。君は、「五時八教から勉強しろ」分かったかな。ボクちゃん。
日達上人も、
「さてそこで、もう一歩深く考えて、その信心といい、血脈といい、法水というところの法水は、どこから出てくるか、ということがもっとも大切であります。
それは、我が日蓮正宗においては日蓮大聖人の御当体たる本門戒壇の大御本尊であります。ゆえに、大聖人の仏法を相伝しなければ、大聖人の仏法の血脈は流れないであります。（「大日蓮」昭和５３年９月号）と仰せである。
戸田氏も、「良き法と、良き師と、良き檀那との３つが、そろわなければだめだ。南無妙法蓮華経、これは良き法に決まっている。大御本尊様は良き法なのです。また御法主上人は唯授一人、６４代の間を、私どもに、もったいなくも師匠として大聖人様そのままの御内証を伝えておられるのです。ですから、御法主上人猊下を通して大御本尊様を拝しますれば、必ず功徳が出てくる。」（昭和３０年１２月１３日・関西本部入仏落慶式）と言っておる。
このように今の日顕に符合する御書がある。
>逆に見れば「別しての血脈相承は断絶しない」＝「御法主上人に謗法がない」というこを大聖人様が保証されているということだよ。
つまり日顕に謗法があるわけがないということだな？
まあ、「学や徳があろうとなかろうと、どんな僧でも相承を受けた以上は生身の釈迦日蓮であるから、誹謗すると地獄に落ちる」（平成９年８月２８日 全国教師講習会）と説法してるからなあ。
さらに信心は「御本尊」への信のみであるのに、大百法には「唯授一人の血脈の当処は、戒壇の大御本尊と不二の尊体にまします。したがって、この根本の二つに対する信心は、絶対でなければなりません」と邪義を書いている。
平成元年７月１７日に曹洞宗白山寺に日顕自ら阿部家の先祖代々の墓を建立した。「村の共同墓地」であるから謗法ではないとの言い逃れをしていたが、市の墓地台帳にはもはっきりと「白山寺墓地」とある。また、住職自身も「ここは共同墓地ではない」と証言した上で平成５年秋にわざわざ白山寺所有であることを示す垣根を作ったのである。
日興上人は「謗法と同座す可からず与同罪を恐る可き事」「謗法の供養を請く可からざる事」と、謗法との関わりを禁じている。また檀那に対しては、「檀那の社参の物詣を禁ず可し、何かに況んや其の器にして一見と称して謗法を致せる悪鬼乱入の寺社に詣ず可けんや」と戒められている。ということは、法華講員を連れての身延への”一見”と称しての参拝はいかがなものか？
大石寺を参詣した身延派の僧侶は何と言っていたか？「大石寺の方も『今までは学会がいたので会えなかったね』と言っていた」と。
問題がないんだったら、学会がいても堂々と参詣するように身延派に言えばよかったじゃないか？うしろめたいからそうなる。
大聖人は「『三宝を護る者にして転た更に三宝を滅し破らんこと師子の身中の虫の自ら師子を食うが如し外道には非ず』文。此の文の如くんば仏弟子の中に於て破国破仏法の者出来す可きか」（災難対治抄）「持戒有智の大僧の中に大謗法の人あるべし」（撰時抄）「（前略）法師の名を借りて世を渡り身を養うといへども法師となる義は一もなし・法師と云う名字をぬすめる盗人なり」（松野殿御返事）等々。
お気遣いありがとう。
動画のコメントから軌道が外れてしまって話が長くなってることに対しては申し訳ないと思っている。
ボチボチがいいかもね。
@hirayandennen くん、礼など構わんよ。
当方は邪義の破折はするが、人を憎んでいるわけではないからの～～。ただし言葉は上品とは言えぬぞ。
以下、君のコメントに対する返事。
＞「当方は、様々な人物の文章をもって論証、論破しておる。」だが、 脱会者や三流週刊誌ばかりではないか（笑）。 反逆して学会に居られなくなってしまった者の文章を引用したところで、意味はない。 それをアナタは引用したがるから私は平行線だと言っている。論には窮していない。あきれているのである。
アハハハハハハハハハハハハハ、やっぱり、論に窮しておるな。当方は下記の資料を基に論証しておる。
１．「大白蓮華」昭和三十六年五月号の「巻頭言」
２．人間革命１２巻
３．「大白蓮華」昭和３５年６月号の「特集・第３代会長就任」と題する記事
４．石田次男著「内外一致の妙法」
５．龍年光氏寄稿「フォーラム２１」（平成１５年１月１５日号）
６．週刊文春（昭和５２年９月１日号）この文春の記事は、的場御尊師が寄稿されたものである。
君の言うような、「脱会者や三流週刊誌ばかり」ではないな。
結局、君は池田くんに戸田氏からの後継指名がなっかたという当方の論に反論不能になり、「脱会者や三流週刊誌ばかり」などとレッテル貼りに基づくスリカエを行うことしかできなくなっているのである。
以上で平行線ではなく、君が論に窮したことを念押ししておく。
＞宗門は身延に迎合しているではないか。
要は、君は御隠尊猊下が謗法をしたから、血脈がないと言うのであるな。
これは、「平成６年には身延僧の大石寺研修が行なわれ云々」という話であろう。
化儀抄に「法華宗の御堂なんどへ他宗他門の人参詣して散供まいらせ花を捧ぐる事有り之れを制すべからず、既に順縁なるが故なり」とある。何の問題があるか。アホよ。
＞法水が行方不明では受け継ぎようが無い。日顕の器は空っぽ。当然日如も。
大聖人様の御内証が行方不明とは、笑える発言である。当方は御書に基づき論破している。その御書を否定するとは、君の発言は池田くんや学会の話が大聖人様のお言葉より優先すると言っているのと同じである。
御書根本、大聖人直結などといいながら、その中身は池田最優先、学会の主張最優先ということではないか。
そのような者達を何というか知っているか。外道というのである。
詳しくは学仏法成の外道という。
だから、君たちは誤字発狂している・・・・いや、五時八教から勉強しなさいと言っておるのだよ。
当方は、唯授一人の血脈相承が無くならず御当代まで、更に末法万年尽未来際まで続くことを、日蓮一期弘法付嘱書、御本尊七箇相承、滝泉寺申状をあげて既に論証しておるが、他の御書も出しておこう。
四恩抄に「僧の恩をいはゞ、仏宝・法宝は必ず僧によて住す。譬へば薪なければ火無く、大地無ければ草木生ずべからず。仏法有りといへども僧有りて習ひ伝へずんば、正法・像法・二千年過ぎて末法へも伝はるべからず。故に大集経に云はく『五箇の五百歳の後に、無智無戒なる沙門を失ありと云って是を悩ますは、この人仏法の大灯明を滅せんと思へ』と説かれたり。然れば僧の恩を報じ難し。されば三宝の恩を報じ給ふべし。」とある。
この僧とは、総じては御僧侶全員であるが、「三宝の恩を報じ給ふべし。」とあるからして、別しては御法主上人のことである。
そうすると、別しての血脈が断絶すると仏宝、法宝も無くなることになる。すなわち血脈相承が途切れると言うことは、大聖人様、大御本尊様を否定する事になるのである。
何回も大聖人様の仏法を破壊する大邪義と言っているのはこのことからも論証できる。
逆に見れば「別しての血脈相承は断絶しない」＝「御法主上人に謗法がない」というこを大聖人様が保証されているということだよ。
よって、君はアウト！
君は既に反論不能に陥っているので、今後も、くだらぬイチャモンつけのコメントを続けるしかないであろう。
ところで、余談であるが、脱会者で思い出した。君は福島源次郎氏を知っているか。
当然、学会では氏を非難しているが、氏の書いた誠諫(せいかん）の書は素晴らしいものである。
少し長くなるが引用してみよう。
「五十五年六月、箱根研修道場において、先生と二人きりでお会いした時、いささかの勇気を振って、いずれの日にか申しあげねばならぬと存念していた意見の一部を申し述べました。
この日の先生は、虚心に耳を傾け、私の言うことを聞いてくださいました。（中略）
しかるに三か月後の神奈川文化会館で、箱根での発言に触れ、「私に意見する考えなど捨てよ。私のことなど誰にも分からないのだから、意見など出来っこないのだ」と、厳しく斥けられた時は、実に悲しく無念の想いに駆られたことが想い起こされます。されど、今再び先生に直諌を敢行させてもらいます。」
また、次の様な一節もある。「今こうして先生への忠言、諌言を書き綴っていますと、かつて先生のお側で共戦させていただいた思い出の数々が浮かんでまいります。叱られたこと、うれしかったこと、有難いこと、感動したことなどがいっぱい想い出されます。その私が、このような諌書を書き綴らねばならぬ無念さ、情なさに、筆をとりつつ何度も涙しました。でも私情に流されるわけにはまいりません。」
この故福島源次郎氏の誠諫の書の冒頭には、御書に曰く「新序に曰く『主の暴を諌めざれば忠臣に非ざるなり、死を畏れて言わざるは勇士に非ざるなり』とある。
君たちの評価とは異なり福島氏は池田が好きだったんだね。苦しい胸の内をこの御書の引用で披露している。
しかし、それでも敢えて言わざるを得なかったのであろう。
君の文章を読むと、学会を非難する者は一切許さないという雰囲気がある。
これは、福島氏が聞いた「私に意見する考えなど捨てよ。・・・」と一致するものである。
感応妙とは恐ろしいものであるな。
よくよく考えることじゃ。「誠諫の書」で検索すれば全文を読めるから読むといいよ。
＜途中で追記する文章があったためさきほどのは削除＞
「当方は、様々な人物の文章をもって論証、論破しておる。」だが、 脱会者や三流週刊誌ばかりではないか（笑）。 反逆して学会に居られなくなってしまった者の文章を引用したところで、意味はない。 それをアナタは引用したがるから私は平行線だと言っている。論には窮していない。あきれているのである。
血脈云々と、御書をどれだけ引用して相承は受け継がれていると正当化しようが、法主がどんな謗法を犯してもいいわけがない。ましてや宗門は身延に迎合しているではないか。 それがわからないか？ 大聖人は、さぞお怒りであろう！「すなわち、これは御法主上人は大聖人様の御内証を受け継がれ、更に次の方に相承されることを意味する」？
法水が行方不明では受け継ぎようが無い。日顕の器は空っぽ。当然日如も。
「御隠尊猊下に相承が無かったというのは、日達上人を誹謗するのみならず、大聖人様を誹謗する大邪義なんだよ。」？
相承があるのに、無いとしたならば誹謗することにはなるかもしれないが、「法主」でなく「ニセ法主」なんだから、誹謗にもならない。
読んでいないから気にしなくてよいよ。そのようなこともあるであろうから、当方は反証までに時間を空けておる。
君も仕事があるだろうからゆっくり返事を書けばよいよ。
当方も本日は夜遅くまで仕事だから、返事出来ないからね。
このままではいつまでもどちらの証言が正しいかを論議していたら平行線で話が進まぬ為、ポイントだけ。
>君は池田が病弱で大阪裁判の結果を心配して会長を辞退したと言ったではないか。s先日、「３０代という若さからのためらいでもあり」という文章も入れていたのをお忘れか？矛盾はない。
「病弱」とはいえ、外出が出来ないわけではない。確かに激務によって倒れてしまうことも恐れたわけだが、広宣流布のため不惜身命で立ち上がられたのである。
>具体的に出典を明示してくれんかな～～。
随筆「師弟の光」
週刊文春の三流記事など信用に値しない。それは学会の記事だけでなく、他の人がターゲットされた記事にも言えることである。だから、数多くの名誉毀損の裁判で敗訴するのである。
>石田次男氏は、「３月２０日以降は人手を借りても、床へ身を起こすことかなわず、～～～
それはどうかなｗ？
３月２２日には本山で最高首脳を戸田会長は招集されて布団の中ではあるが緊急の会議をしている。詳しい内容は随筆「師弟の光」。
日顕に相承がなくても法主になったのだから相承と同じと言うことでよろしいか？
アハハハハハハハハ、@hirayandennen くん、ついに論に窮したか。
＞いつまでもどちらの証言が正しいか論議していたら平行線で話が進まぬ為、・・・・
とは笑わすではにゃいか。
君は、池田が自己に都合良く書いた人間革命や随筆に基づき、更に推測で話をしている。
当方は、様々な人物の文章をもって論証、論破しておる。
＞「病弱」とはいえ、外出が出来ないわけではない。確かに激務によって倒れてしまうことも恐れたわけだが、広宣流布のため不惜身命で立ち上がられたのである。
ならば、戸田氏から後継指名を受けたというのでるから、師弟不二の立場からもすぐ会長職に付けば良いであろうが。それで死ぬのも本望であろう。
３０代についても、既に論破済みである。
（閲覧のみなさんは、過去のレスをご覧下さい。）
（つづく）
君の頭の中には、池田が間違わないという前提がある。君は学会で植え付けられたフィルターでものごとを見ているのである。
＞日顕に相承がなくても法主になったのだから相承と同じと言うことでよろしいか？
本当に君は、アホやの。
当方は何度も御書をもって破折しておる。ちとレベルを下げて話してあげよう。
大聖人様は、日蓮一期弘法付嘱書に「血脈の次第 日蓮日興」と書かれておる
これは唯授一人の血脈だから次第が存在するとのことである。でなければ、弟子が平等に血脈を受けられるのだから次第と書かれる必要がない。（総別があるということ。）
また、御本尊七箇相承に「日蓮在御判と嫡々代々と書くべしとの給うこと如何。師の曰く、深秘なり、代々の聖人悉く日蓮と申す意なり」と言われておる。
「嫡々代々」とは歴代、御当代、更には将来の御法主上人も含むのである。
すなわち、これは御法主上人は大聖人様の御内証を受け継がれ、更に次の方に相承されることを意味する。
でなければ、「嫡々代々」、「代々」という表現はないであろう。
もちろん、御本尊書写の権能が上人猊下のみにあるとの意味でもある。
それが途切れたり、濁ったりしたら令法久住できないだろうが。こんな簡単な道理が分らんか。
もちろん、君が相承箱がどうのこうの、「何時」「何処で」が不明などと言うことは分っておるがの～～、しかし、君は、学会が仏意仏勅の団体であると言っていたが、仏とは大聖人様の御事であろう。
唯授一人の血脈相承は大聖人様がなされたことである。
君が御隠尊猊下に相承が無かったというのは、日達上人を誹謗するのみならず、大聖人様を誹謗する大邪義なんだよ。何度も言わすな、おバカいの。
よいか。君は教学が浅い。誤字・・・・いや五時八教あたりから勉強し直しなさい。
能所はまだ早いようである。
＜さらにつづき＞
戸田会長は昭和３３年３月２９日に池田会長からある僧侶の横暴を呵責した件について報告したところ、「それは小さなことのようだが、宗門の腐敗・堕落という実に大きな問題をはらんでいる。坊主が広宣流布という至上の目的に生きることを忘れ去っているからだ。」「強欲な宗門が金を貯めたならば、必ず大恩ある学会を厭い、裏切る。ひいては、権力と結託して圧迫しようとする天魔の坊主も、僭聖増上慢として現れるぞ。」と言い、最後に「宗門に巣食う邪悪とは断固戦え！いいか、一歩も退いてはならんぞ！追撃の手を緩めるな！」と叫ばれたのである。つまり、宗門が清流のときは戸田会長の談話の通りであろうが、濁ってしまったら話しは別なのである。
@hirayandennen くん、長くなるから君の投稿は文頭部分だけを＞と書いて引用する。
＞寄稿を寄せたお二人がエレベーターのことを書かなかったからなにもなかったということにはならない。・・・・
しかしな～～「大作、お前が全部やるんだ」とも「大講堂落成法要」についても触れておらんのじゃ。
この「大作、お前が全部やるんだ」というのは後継指名の決定的発言である。
そんな重要なことを「大白蓮華」昭和３５年６月号の「特集・第３代会長就任」と題する記事に、２人がまったく触れていないのはおかしいね。
それからの～～、君たちはよく裁判所から断罪されているというが、人の人格をそれだけで判断してはいかん。
例えば元公明党委員長の矢野氏など勝った裁判も負けた裁判もある。
裁判というのは、一つの事柄に対する裁判所の判断であるということで、それをもって人格全てを否定するのはいかがなものかな。
（つづく）
黒い手帳事件では判決文の「本件に至る経緯」には学会青年部の話も出て来ているが、君の基準で言うなら断罪された青年部と言うことになるがの～～
龍年光氏の話は都合が悪い証言であるということじゃの。
君の学会から植え付けられたフィルターをとって物事を見てごらん。
＞戸田先生は、「それは、お前たちで決めるんだ」とハッキリと答えられたのです。
このとき池田会長は３０歳。当然、理事達のほうがはるか年上であることは言うまでもない。・・・・・
アハハハハハハハハ、オモロイではないか。
君は池田が病弱で大阪裁判の結果を心配して会長を辞退したと言ったではないか。
しかし、当方は会長職であろうと総務であろうと実質的に学会を統括する職なら無理であると指摘しておる。
君も、「当時の池田参謀室長に総務の役職をつけ、実質上の学会の指揮をお願いした。」と言っており総務が会長職の激務と変わらんことを認めているではないか。
病弱なのに出来たんだね。まして戸田氏から託されたのに断ったんだね。やっぱり師弟ふにゃだね。論理が一貫していないぞ～～。
また「次の会長を言葉で指名されなくても実質上、流れは決まっていたのである。」と言っている。
「エレベーター内での会話でもわかるように実質上、流れは決まっていた」なら、池田が言わなくとも一緒にいた２人が他の者に言っていたからその他の者も知っていたであろう。そうすると誰も妬みなどせんよ。ここでも君の論理は破綻している。
＞戸田会長と岸首相は旧知の仲である。
さて、昭和２６年の師走に戸田会長は池田会長の縁談をまとめるべく・・・・
具体的に出典を明示してくれんかな～～。どこに書いてあるのじゃ。
仮にそれがあったとしたら、ますます、戸田氏亡き後、後継指名を受けなかった。すなわち戸田氏の意志を踏みにじる師弟フニャの池田ということじゃな。プッ
＞戸田会長は昭和３３年３月２９日に池田会長からある僧侶の横暴を呵責した件について報告したところ、・・・・・
昭和３３年の事件と言えば的場事件であるな。君には事実誤認があるね。
ここでは本題から離れるから省略するが、的場御尊師の手記があり、また週刊文春（昭和５２年９月１日号）にも事件の概要が書かれおる。
その時の様子は、二百名ほどの青年部員が罵声を浴びかけ、次々に的場師に馬乗りになり頭を水につけるなどの暴行を行ったとあり、池田はポケットに手を突っ込み指揮をしていたという。
聞きつけられた八木直道御尊師の制止も聞かず、八木御尊師が「私は猊下の代理だ」と一喝して止めさせられたのである。
よいか。的場御尊師は暴力など振るわれていない。しかし、池田の行動はどうであったか。
この一つをとっても正邪はどちらにあるか分るというものではないか。
次に、君の書いた戸田氏の「追撃の手を緩めるな」などの発言はなかったのである。
石田次男氏は、「３月２０日以降は人手を借りても、床へ身を起こすことかなわず、病状急傾斜して、お声も出ず（中略）会務や面接は一切禁止というより不可能（中略）医師以外は完璧に入室阻止」（内外一致の妙法）と記載している。
看護ため二名が交代で付き添っていたのであるが、それ以外は会えなかったんだよ。
池田と戸田氏が二人きりで会って話を聞いたと言うらしいが、そんなことは出来ないのであるぞ。
＞濁ってしまったら話しは別なのである。
あのな、富士の清流は濁ることはないんだよ。話を変えたいようであるがの～～
滝泉寺申状に「法主聖人時を知り国を知り、法を知り機を知り、君の為民の為、・・」とあるが日蓮正宗初代法主は大聖人様である。
また、御本尊七箇相承に云わく「日蓮在御判と嫡々代々と書くべしとの給うこと如何。師の曰く、深秘なり、代々の聖人悉く日蓮と申す意なり」と言われておる。
即ち大聖人様が初代、日興上人様が二代、以降末法万年途切れることも濁ることもないんだよ。「代々の聖人悉く日蓮と申す意なり」、君は大聖人様の仏法を破壊する大邪義をいっておるんだよ。アホよ。
君はまだ能所の意味が分っていないようだね。
＜つづき＞
それまでは「総務」というのはなかった。池田会長は「総務であるならば・・・」と人間革命以外で語っている。
>戸田氏が生前から学会外部の人間に後継者を言っていたとすると、当然本人（池田）にも他の幹部にも言っていたであろう。その事実はない。
戸田会長と岸首相は旧知の仲である。
さて、昭和２６年の師走に戸田会長は池田会長の縁談をまとめるべく両親を池田会長と共に訪ねた。そこで戸田会長は「大作は私の大事な弟子です。私が一生涯、訓練し、私の跡を継いでもらいたい人物です。」と、すでにその時点で戸田会長は後継の意思を表明しているのである。
寄稿を寄せたお二人がエレベーターのことを書かなかったからなにもなかったということにはならない。ましてや、竜年光は恩を仇で返した反逆者である。山崎・原島などもガセネタのオンパレードではないか。実際に裁判でも裁判長から数多くの虚偽証言を断罪されている。そんな人物たちの言葉を信用してるようではアナタらしくない。
>戸田先生は、「それは、お前たちで決めるんだ」とハッキリと答えられたのです。
このとき池田会長は３０歳。当然、理事達のほうがはるか年上であることは言うまでもない。戸田会長は池田会長に後継になってもらいたいとしていたが、理事達の立場上、その判断をゆだねようとしたのである。例えが悪いかもしれないが、一般の会社でもそう。何も役職がない者が急に先代の指名とはいえ、年下が社長に就任したら、「自分たちより先に・・」と妬むかもしれない。
理事長が学会運営をしていたが、力のないことを実感し、自分よりも戸田会長の直弟子に託すほうが学会をまとめあげ、広宣流布のためにはいいと判断した結果が「総務」の役職の誕生である。
昭和３５年になって幹部が臨時理事会を開き、推戴を決定したものの、なお固辞された。しかしながら会員の強い要望により断ることが出来ずに広宣流布のために決意されて就任へとなったのである。
なぜ固辞をしていたのか？それは３０代という若さからのためらいでもあり、病弱でもあり、そのときは大阪事件の裁判の身であり、有罪になってしまった場合の影響を考えてことである。
池田会長が入会してから戸田会長のそばで常に薫陶を受け、数々の大きな戦いの指揮を任されていたのは言うまでもない。エレベーター内での会話でもわかるように次の会長を言葉で指名されなくても実質上、流れは決まっていたのである。
ちなみに戸田会長の学会葬のあとに、式に参列されていた岸首相の自宅に池田会長は挨拶に行かれた。その席で岸首相から「あなたのことは戸田会長から、生前、よく伺っております。次の会長はあなたであることも伺っておりました」と言われたのである。それゆえに池田会長を厳しく薫陶をして、いつもそばに居させたのは納得がいくところである。
@hirayandennen くん、当方が君の質問に答えてばかりでは、オモロクないであろう。対話が大事じゃ。もう少し人間革命したまえ。
まず、小説だからと言うが、かって学会は人間革命を現在の御書と言っていたのであるぞ～～。当方も子供の頃であるが、それを聞いておる。
君は、「戸田会長も第二代会長に就任する前は牧口会長から次期会長に指名されたのではなく、ずっとあとになって、会員からの推戴の声が挙がって就任されたのである。」というが、人間革命では、「後継」の章と題されており池田が自らが後継指名を受けたとする場面である。
すなわち戸田氏と池田の師弟ふにゃ・・・いや師弟不二を演出している箇所である。
このいわゆる「エレベーター相承」の現場には、柏原ヤス・森田一哉がいたらしい（山浦千鶴子の証言（「大白蓮華」平成１８年３月）が、「大白蓮華」昭和３５年６月号の「特集・第３代会長就任」と題する記事に、この両名が寄せた文では、エレベターの話はなく、「大作、お前が全部やるんだ」と言う言葉を聞いたとの話も載っていない。
君はエレベーター内の会話があったと思っているようだが、龍年光氏は「フォーラム２１」（平成１５年１月１５日号）で、「池田の様子を見た戸田先生は何もおっしゃらず、池田をその場に残してエレベーターに乗り込み、祝賀会に向かわれました。」と言っている。
すなわちこのエレベーターにも載っていなかったことになる。
更に、君の言う『理事長は戸田会長から「牧口門下生の中からは次の会長はいない。次期会長は戸田門下生から出る」と語っていたのを知っていた』との話であるが、昭和３３年３月１７日の第１回最高会議では、辻武寿が、『戸田先生に対して、「先生、次の会長は誰にするんですか」と単刀直入に質問したところ、すると戸田先生は、「それは、お前たちで決めるんだ」とハッキリと答えられたのです。
この後継指名については、その時青年部幹部であった石田次男氏も同様の発言をしている。（石田次男著「内外一致の妙法」）
その意味では事実のようである。
しかし、君の言うように池田への後継指名が実質上の流れと定着していたなら、戸田氏は「もう分っているだろう」とか「池田である」とはっきり言っていたであろう。
次に、君の岸首相の話であるが、これはまったくおかしいではないか。
戸田氏が生前から学会外部の人間に後継者を言っていたとすると、当然本人（池田）にも他の幹部にも言っていたであろう。その事実はない。
以上、君の信じる「池田会長が入会してから戸田会長のそばで常に薫陶を受け、数々の大きな戦いの指揮を任されていたのは言うまでもない。エレベーター内での会話でもわかるように次の会長を言葉で指名されなくても実質上、流れは決まっていたのである。」の根拠となる「エレベーター内の会話」も「実質上の流れ」も存在しなかったことになる。
次に推戴式であるが、君の言う「病弱でもあり、そのときは大阪事件の裁判の身であり、有罪になってしまった場合の影響を考えて」会長就任を断ったということであるが、人間革命第１２巻「黎明」の章には、『小西（小泉隆氏）が「学会の実質上、統括する「総務」という役職を設け伸一を総務に迎えることを理事達と協議した。」』とある。
仮に病弱で大阪事件を心配したならば、そのことを理由に実質上学会を統括するという激務の総務への就任も断ったはずであるが、人間革命にはその場面はない。
すなわち、総務になるのも会長になるのも、病弱や大阪事件とはなんの関係もないことになる。（ちなみに、大阪事件の求刑は昭和３７年である。）
君の主張の前半と後半は矛盾することになる。分ったかの。おバカいの。
こうしてみると池田の話はかなり作った部分があることが分るであろう。御隠尊猊下の相承云々よりまず自らの永遠の指導者の正当性を考えてみたまえ。
戸田氏は、日昇上人御隠退表明を拝して「信者の大精神に立て」との談話を発表し、「先代牧口先生当時から学会は猊座の事には一切関知せぬ大精神で通して来たし、今後もこの精神で一貫する。これを破る者はたとえ大幹部といえども即座に除名する」（聖教新聞）といっておるぞ。
話の流れで質問しているのに、あなたの質問に答えないと私の質問に答えないって子供みたいだな。そうやって私の質問から逃げたくて仕方ないのか？
エレベーターの昇降ですが、どちらかが正しいのだろうが、人間革命は登場人物もあれこれ名前を変えたりしているので、小説ですし、ストーリーの流れ上、若干変更をしたのかもしれないし、それは素直になんともわかりません。しかし、戸田会長とのエレベーター内での会話内容は違いはない（←答えを明確にできなくて申し訳ない）。
さて、会長就任の件ですが、戸田会長も第二代会長に就任する前は牧口会長から次期会長に指名されたのではなく、ずっとあとになって、会員からの推戴の声が挙がって就任されたのである。戸田会長が亡くなってから学会を守ろうとしばらくは運営に東奔西走されていた。理事長は戸田会長から「牧口門下生の中からは次の会長はいない。次期会長は戸田門下生から出る」と語っていたのを知っていた為、当時の池田参謀室長に総務の役職をつけ、実質上の学会の指揮をお願いした。そして次第に池田会長の場合も会員からの推戴の声が挙がってきたが、何度も何度も固辞された。
（言い忘れ）
河辺メモの存在は、宗門の現状をよく思っていなかった僧侶が集まった憂宗護法同盟が「同盟通信」で河辺メモの写真と共に伝えたことから発覚したのです。
いずれにしても相承がなくても法主になれば血脈が受け継がれているとしているんですからねえ・・・。
宗制宗規上では、次期法主に不可欠な「能化」にもなっていなかった日顕。「次期法主の候補者を学頭と称する」とあるにもかかわらず、日達上人は学頭職にもしてなかった。
また、開眼なんかも、日顕の時代になるまでは法道院で印刷してそのまま全国の末寺に発送していた。いつ開眼したんだろうね
そして日寛上人の御本尊を狂ったように引き裂いて４日後に車で死亡事故を起こした福生寺・西村道超（平成１２年）。
こういうことを棚に上げないで、樋田さんには宗門に意見を言って欲しいですね。
「男女僧尼嫌ふべからず」でない関係では、法華講員が言えるわけないですが・・。
@hirayandennen まだやっておったのか。君のイチャモンつけなど、こちらは毎回折伏で聞いておるのでオモロクもなんともない。
言っておくが、当方は君をスパムとして報告しておらし削除もしておらん。
それは、ともかく、ここで当方から質問じゃ。
池田大作は「大白蓮華」昭和三十六年五月号の「巻頭言」に『昭和三十三年三月一日、大講堂落成式の日、五階から、一階に降りるエレベーターの中で、先生は申された。
「わしの、いっさいの仕事は、これで終わったよ。あとは、おれと、お前だ。お前が、あとはしっかりするんだぞ」と』と書いておる。
しかし、人間革命１２巻では、『エレベーターが上昇しはじめると、戸田は、伸一の顔をのぞきこむように見すえた。そして、静かだが、力をこめて言った。
「さあ、これで、私の仕事は終わった。私はいつ死んでもいいと思っている。伸一、あとはお前だ。頼むぞ」伸一の体に電撃が走った。伸一は、緊張した面持ちで戸田を凝視した。２人の眼と眼が光った。「はい!」』
また、戸田氏が死んだのは、昭和３３年４月２日であるが、池田の会長就任は昭和３５年５月３日である。
仮に後継指名があり池田が「はい！」と返事をしたのなら、エレベーターの昇るときか、降りるときかぐらい覚えておろうが。
また、どうして２年間も会長就任に時間がかかっているのかね？
戸田氏は後継者に誰も選んでなどいないのだよ、君たちの師弟ふにゃ・・・・いや、師弟不二など存在しないのではないかな？
ホレ、答えてみろ。おバカいの。
そうすれば、当方も回答してあげよう。
すばらしい解説です！
ただ、大聖人の仏法に違背している状態では何を言ってもむなしく聞こえてしまいます。
法華講員にとっては相承がなかったということだけはなんとしても避けたいようですね。あくまでも「血脈相承」は途切れていないと・・・。
なくても、法主になれば、権能があるんだから不思議なものです。
しかも先日お伝えしたようないいかげんな御本尊の書写・・・・。
日顕が書写した御本尊の相貌ほど歴史に残るいい加減なものはない。
書写した部屋は歴代法主が本尊書写のために使用した「書写室」を使わずに大奥の居間などで書いていた。奥番は日顕が落語のテープを聴きながら書写しているのを見ている。また、書きかけの本尊を机の上に置いて昼寝をしていた。
河辺から「アレは除歴しなきゃならん。６７世はいないんだ！」と断じられる始末・・・。
法道院では御本尊が詰め込まれた大きなダンボール二箱。その中にはネズミの糞尿まみれで悪臭であったことを従業員が証言している。
常生寺でも１５０体もの御本尊をダンボール三箱に詰め込んで倉庫の片隅に放置。その結果、放置したままの御本尊は黄ばみ・赤茶け・シミだらけ。
血脈とは「信心の血脈」であり、「信心の血脈なくんば法華経をたもつとも無益なり」と仰せです。池田先生の発言は今の宗門問題以前の話で、相承も全く疑わなかったからであり、後になり、相承がないことがわかり、大御本尊を筆跡鑑定にかけた上で「戒壇の御本尊は偽物である」「日禅授与の本尊に模写の形跡が残っている」と発言し、日興遺戒置文に数々符合している日顕にはもはや信心などない。また、「四箇の謗法」を犯して身延離山の原因を作った波木井実長を「大聖人様御在世当時の波木井実長の功績たるや、大変なものです」と礼賛した。そんな謗法厳誡の精神がない破仏法の日顕及び日如には書写や授与する資格がない。
権能について”宗門の碩学”と謳われた日亨上人は「宗運漸次に開けて・異族に海外に妙法の唱へ盛なるに至らば・曼荼羅授与の事豈法主御一人の手に成ることを得んや」と、御本尊授与を法主一人が占有するわけにはいかないと断言されています。
御本尊授与の権能はあくまでも大聖人の仏法を正しく継承する和合増団にある。仏意仏勅の学会には御本尊を授与する資格と使命がある。
@hirayandennen くん、回答になっとらん。
誰に勝手に御本尊様の一部を削除する権能があるのかと聞いておるのじゃ。
まあ、いいか。少し付き合ってやろう。
まず、河邊メモの内容は、御隠尊猊下が教学部長の時に「日禅授与の御本尊」と「戒壇大御本尊様」が酷似しているとの疑難に対する破折を河邊尊師がメモしたものである。
その証拠にメモには「戒壇の御本尊のは偽物である」とあるが、この「のは」の「の」を学会は読み飛ばして恣意的に解釈しておるのじゃよ。
それから「河邊メモをどのような経過で学会が入手したのか明示せよ」と言っても明示できないであろう。
河邊尊師の私的メモを許可もなく公開して御法主上人誹謗に使うとは、学会という宗教団体がいかなる団体かよく分るというものではないか。
次に、血脈とは「信心の血脈」か？
大聖人は「曾谷殿御返事」に「是には総別の二義あり。総別の二義少しも相そむけば成仏思ひもよらず。輪廻生死のもとゐたらん」と仰せであり総じての血脈と別しての血脈がある。
現在君達が教えられている「信心の血脈なくんば法華経をたもつとも無益なり」の解釈について、池田は、かって『法水瀉瓶（ほっすいしゃびょう）の血脈相承にのっとた信心でなければ、いかなる御本尊を持つも無益であり、功徳はないのである。すなわち「信心の血脈なくんば法華経をたもつとも無益なり」なのである。』（広布と人生を語る第８巻Ｐ２２８）といっておる。この「法水瀉瓶の血脈相承」とは別しての血脈である。
池田にウソつきといってやれ。
やっぱり信心の血脈に逃げ込んだか。笑わすではないか。
この別しての血脈は大聖人様がお決めになられたのである。日蓮一期弘法付嘱書に「血脈の次第 日蓮日興」とお書きになられたのはこのことである。
御隠尊猊下への血脈相承を否定することは大聖人様が令法久住のために行われたことを否定すことになる。即ち、大聖人様を否定する仏法破壊の邪義を言っていることになるのじゃよ。
次に、「日興遺戒置文」については、「時の貫主たりと雖も・・・・」の御文を言っておるのじゃろが、しかし、この条の次に「衆議たりと雖も、仏法に相違あらば貫主之を摧くべき事」ともある。これはこの２条を合わせて読むんだよ。
その理由は、この２条は相反するものであるからである。一方が「時の貫主・・・・」と言えば、一方は「衆議たりと雖も・・・・」と言い永遠に終わらないことになる。よって、この条文は誰人も大聖人様の仏法に逆らってはならないと解釈するのである。
古来、猊下に逆らうものは「時の貫主たりと雖も・・・・」の御文を使うがその次の「衆議たりと雖も・・・」の御文は使わない。都合が悪いからである。
また、「大聖人様御在世当時の波木井実長の功績」であるが、大聖人様御在世において波木井は大聖人様に逆らっておらんではないか、これは功績であろう。
波木井が逆らったのは日興上人にであり、それゆえ日興上人は身延離山をされたのであろう。切り文の学会主張を鵜呑みにするではない。
次に、日亨上人の「宗運漸次に開けて・異族に海外に妙法の唱へ盛なるに至らば・曼荼羅授与の事豈法主御一人の手に成ることを得んや」も切り文の典型である。
この文の前には、「曼荼羅書写の大権は、唯授一人・金口相承の法主に在り」（『富士宗学要集』第１巻Ｐ１１２）、「曼荼羅書写・本尊授与の事は、宗門第一尊厳の化儀なり」（同頁）と仰せられ、御本尊の書写も授与も、その大権を持たれるのは御法主御一人であるという大前提の基に、広布が進み信徒が増加したとき御法主上人御一人では多くの御本尊書写は容易ではないので、形木方式で広く御本尊流布を行うことを推量されている文の一部である。
勝手にやってよいなどとは一言も言われておらん。
最後に、君は、学会で教えられたことをそのまま信じているようだが、このように書いていくといかに学会が都合良く自らを正当化しているか分るであろう。
今回は敢えて書かなかったが、君たちは能所ということも分っておらん。
一体どのような驚愕・・・・・いや、教学を教えられおるんじゃ。
学会に御本尊に関する権能は一切ない。アホよ
わかりやすく言いましょう。
例えば芸能人のサインをもらったとして、「～さんへ」と書いてもらったとしたら、それはもらった本人だけが価値あるもの。
同じように、御本尊の授与書きはいただいた本人だけ価値があるものであり、他の人が別人の授与書きの御本尊をいただいても何の意味もなさないということです。
御法主の権能？？日達上人が御遷化されて、日顕が「あとのことはどうなってる？」と、相承を受けたのであればわざわざ聞くこともないのに聞いてしまって、法主の座を盗み取ったことがバレたニセ法主でも権能が有る？？
相承を受けたと主張する日は、日達上人は忙しくて日顕と会う時間はなかった。
また御本尊の書写の仕方も河辺慈篤に教わっていたが、日顕が実際に書写した本尊は「妙楽大師」の文字が入ったり入らなかったり、「帝釈」と記したかと思えば「釈提桓因」と書くなど相貌が変化している。挙句のはてには「十羅刹女 阿闍世王 大龍王」を書き忘れたり「未曾有大曼荼羅也」が抜けていたりしていたのをご存知か？日顕は御形木御本尊を３回、特別御形木御本尊を２回作った。これはそれだけいい加減に作っていたと言う証拠。
「此等の仏菩薩･大聖等、総じて序品列座の二界･八番の雑衆等一人ももれず、此の御本尊の中に住し給ひ、妙法五字の光明にてらされて本有の尊形となる。」ですが、御本尊の相貌は法華経の虚空会の儀式の姿そのままであり、大聖人の御生命そのものであります。総じて言えば、全ての人の生命の実相でもあります。
題目を唱えることによって生命の内に具わっている仏界・菩薩界等の働きが顕現し、躍動を始める。また、もともと「三千世界の人の寿命を奪う悪鬼」である鬼子母神などの生命もわたしたちの幸せを守る働きになるのであります。
人の生命の中に妙法への信が確立されることによってこれらの全ての生命の働きが調和を保ちつつ、創造と発展への営みを織り成していくのです。それが私たちの生命に約した場合の「本有の尊形となる」ということであり、御本尊に対して向かい合って勤行をするときに上行以下の人々と共に御本尊の中に入っていることになると言うことであります。授与書きの有無は関係ない。あくまでも「信」が大事です。
「この記別を取り消されたと言ことであり、それは御法主の権能じゃわ」ですかｗおもしろい言い訳ですね。
授与書きについて日興上人は「富士一跡門徒存知の事」において、「所賜の本主の交名を書き付くるは後代の高名の為なり」と書かれております。つまり、授与書きは、信仰の根本対象である御本尊の相貌や力用とは別次元であります。
御本尊についての詳しい説明は「日女御前御返事」にてされております。授与書きが御本尊の相貌とは無関係である事は明確です。
また、池田名誉会長が願主である御本尊が末寺に点在しており、その願主の名前を削除している。これは問題にならないのか？
「富士一跡門徒存知事」の 「所賜の本主の交名を書き付くるは後代の高名の為なり」は、その文章の冒頭に「日興弟子分の本尊に於ては、・・・・」とあるとおり日興上人が御自身の弟子に与えられた大聖人様直筆の御本尊の脇に、「この者は日興第一の弟子なり、よって申し与うる所、件（くだん）の如し」などと書かれいることを言うのであって授与書きではなく「添え書き」と言う。
君は授与書きの意味さえ分っていない。やり直しだね。
御本尊様の御事が「日女御前御返事」に全て書かれているわけではないが、あえて言ってあげよう。
「此等の仏菩薩･大聖等、総じて序品列座の二界･八番の雑衆等一人ももれず、此の御本尊の中に住し給ひ、妙法五字の光明にてらされて本有の尊形となる。」この御文の意味を考えるようにしなさい。
授与書きに名前を書かれた者は、正法を保ち続けるなら「妙法五字に照らされ」て、「本有の尊形」になる。すなわち成仏することを約束されたことになるのだよ。
これが一機一縁ということであり、授与書きは御相貌の一部なのだよ～～ん。
「成仏することを約束されたこと」とは、まあ、記別と言うことだな。（つづく）
池田が願主となっている御本尊の池田の名を削除するのは、この記別を取り消されたと言ことであり、それは御法主の権能じゃわ。
それが問題だというのは、御法主上人猊下に「記別してください。」と頼んでおると言うことであり、創価学会は未だに日蓮正宗に成仏させて下さいと頼んでおるという事で、君たちが間違っている証拠じゃ。
日蓮宗から破門ではなく日蓮正宗（日顕宗）です。間違えないように！
創価学会の本尊は栃木県・浄圓寺に所蔵されている日寛上人御書写の御本尊です。
住職が化粧直し（授与書き削除）をすることは50年ほど前の日蓮正宗では普通でした。
その昔、日寛本尊の「梵鐘」の「梵」の字を消し忘れたことすらあったようです。
線を太くしたよりも御宅の現在の日如法主のお守り本尊に誤字があるとかないとか。
「写」が「字」になっているとか。これを「書き換え」と言うのではないですか＿？
kamo1288 1 year ago
@kamo1288 くんは、創価学会の主張のみをまるごと信じているようだね。
まず、池田教という宗派は存在するのか？ それと同じように、日顕宗なる宗派は存在しない。あるというのならその証拠を出したまえ。
次に、過去に御住職が御本尊の御相貌に勝手に手を加えるのが普通というのなら、その証拠を提示しまえ。
更に、授与書は御本尊の御相貌の一部である。授与書を勝手に消す行為は化粧直しとはいわない。ちゃんと御書を勉強したまえ。
したがって、君は授与書を消し、字を太くしたことを認めているが現在学会が販売しているモノが一機一縁の御本尊に勝手に手を加えたニセ本尊であると認めていることになる。
言っておくが、言い訳としての万機万縁なる本尊は存在しない。
また、日如上人書写の御本尊に誤字はない。「写」が「字」となっているというが、これはワ冠がウ冠になっているというのであろう。それは無知なる故の主張である。この書体は、草書体辞典に載っており書道家も書いているものである。
MINIHAMSTER001 1 year ago 2
所化の勤行
「衆生所～遊楽．．．．．不～満だ～らけ～」
住職の勤行
「浄財領～収前．．．．．ウ～マンだ～らけ～」
gltotkd 1 year ago
@togyo2001 くん、君は他の映像に対しても同じ内容の投稿をしています。
よって、アラシと判断し削除します。
どれも大してかわらねーよｗ
teduls 1 year ago
すげーな。この人は正論だ。
なんの宗派もない偽宗教だという真実が理解される日がくればいいです。
朝鮮人による洗脳のまやかし。
felonner 1 year ago 4
だから早く売春婦と遊んで悶着起こしたエロ法主のご本尊をありがたく拝みなさいよという趣旨ですね？
自分の彼女が学会員なんですが、これみせて創価の価値感変えてくれるだろうか…
脱会させたい…
monntanomi 1 year ago 18
この映像だけで、あなたの彼女が学会を辞められるかどうかは分りません。
この下の方のコメントを見ても分るとおり学会の洗脳は思っているより強いものです。
ただ、どうしても彼女を辞めさせたいとお思いでしたら、一度、彼女に見せて反応を見られてもよいかと思います。そして反論があるようでしたらこの映像で話している樋田さんから彼女に話をしてもらうことも一つの手段ではないでしょうか？
彼女との関係を壊したくないというお気持ちもあるかもしれませんので一つの提案としてお聞きくださればと思います。
なお、樋田さんの携帯番号を記載しておりますので、ご参照ください。
MINIHAMSTER001 1 year ago 5
@MINIHAMSTER001 さん 返信ありがとうございます。頃合いをみて見せたいと思います。
結構熱心に活動しているみたいなので怖い部分もありますが、彼女とはお互い一緒になろう
と話してますので、どうしても創価と離れさせたいと思っています。ありがとうございました。
monntanomi 1 year ago 9
My apologies, I only speak English. Is he saying that SGI altered the Gohonzon?
masaruX3 1 year ago
ご本尊は邪宗門から離脱したお寺で下付を受けている正しいものです。日顕邪宗門のご本尊は血脈が切れていますから拝めるわけがない。学会のご本尊は功徳もたくさんいただいております。hokekkkokkoさんのいう法華講の広宣流布は100万年かかっても達成できないでしょうね。だいたい坊さんが折伏しないんですからお布施取られるだけでしょう。
redkille007 2 years ago
創価学会、池田先生を批判する奴は低脳
soukagakkaiin 2 years ago
創価学会を相手にしても水掛け論。それより法華講の正しい信心を世に広めた方広宣流布は早いのでは。
hokekkkokko 2 years ago
創価学会の本尊が日蓮宗の本尊のコピーで偽物だということは大変有名ですよね。法学部を卒業した人はみんな知ってます。
裁判で争いになったが、法律上の問題ではなく宗教上の問題なので、裁判所は判断を差し控えたに過ぎないのです。
あれを真面目に信じている創価信者は哀れとしか言いようが無い。
777ny777 2 years ago
日蓮宗のコピー(笑)日寛上人のおしたためになった御本尊が？創価大学の法学部を卒業した人も知ってるんですかね(笑)
そして、また、７つの神様がいます。
神様たちは仲良く暮らしています。でも、人間はダメですね、相変わらず。別の紙様を信仰しています。
nvocc2007 2 years ago
聖地エルサレムの御力を拝借し、ご本尊様を介した所に、仏教の神様がお住まいです。この映像の中の綺麗なお心を持ったお坊様の御言葉は、大変有り難いです。
ユダヤ教の神様は火、光の中に住んでいます。イスラムの神様はマグマ地面に住んでいます。蝋燭の灯り＝ユダヤ教、蝋はイスラム教、芯とアトマスフィアーがキリスト教。蝋燭は聖地エルサレムを表します。だからホロコーストから逃げるユダヤ人が、蝋燭立を持ってたいたんだと、小学校６年生の時に考えていました。
キリスト教の神様はatmosphereの中に住んでいます、そしてatmosphereを自由自在に操ります。仏教の神様は上に住んでいます。ご本尊様は、神様のお住まいに通じる唯一のgatewayです。偽物は百害あって一利なしです。法学に照らし合わせても、許可を得ないご本尊様の模写は違法です。神様は時には怒ります。私は無宗教です。
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本尊が偽でも本物でも・・・
どのみち宗教なんだからニセも本物もない気が・・・ｗｗ
まぁ、俺は、神や仏には祈らねぇ！！(＾ω＾キリッｗ)
kikusan222 1 week ago
iiyama551 2 weeks ago
まあ騙す方も騙す方だけど。
何よりバカなのは、こんな低レベルな手法に騙される
一般学会員の方だと思う。
うちも４人家族で、自分以外全員学会員さ！
他の例に漏れず、
自分で努力せず、いつも自分がかわいそうだと
本気で思い込んでるどうしようもないクズ共だよ。
何でこんな家に生まれたのか、心底
自分が恨めしいよ・・・。
aiueokakikukeko15 2 weeks ago
糞動画ｗｗｗ
roishii38 2 months ago
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●法華本門の妙本寺所属の竹本氏の体験談
７月に創価との公開法論を企図したものの、結果として石山側のエースを自認する弁士のＴ田君が完敗。その敗北の責任転嫁と、同時期に講中の仲間に不用意にも漏らした「戒壇本尊はニセかもしれない・・」という言質を取られ、8月末に所属寺院（長野県の妙相寺）の慶祝行事終了後、住職から一方的に役職解任の処分を言い渡され、実質上は「出て行け！」とばかりの破門を突きつけられました。
syoshintest 2 months ago
まだ池田大作は生きてるのですか？成田豊は死にましたが・・
mwsbspstksst 3 months ago
蓮正宗から破門された創価学会では、宗門より御本尊がいただけなくなったため、平成５年以降、ついに自前の本尊を発行するにいたりました。
TAISI1985 3 months ago
ニセ本尊とかの前に、そもそも、創価は日蓮正宗から破門されているんです。ですから、日蓮のナンミョウホウレンゲイキョウは使えないはずですが、いまだに使っています。そして、本尊の中には日蓮大聖人がいてそれに向かって、お経を唱えるのですが、日蓮大聖人は日蓮、ナンミョウホウレンゲイキョウの祖宗です。ですから、日蓮から破門されているのにおかしいでしょう。
TAISI1985 3 months ago
あー、これがニセ本尊か。
宗教は分からんわ～。
Eilanya1945 4 months ago
宗門と檀家の醜い権力争い、大石寺は学会のおかげで大きくなれたのだから、大人しく池田大作の尻にキスしとけば良かったのではないかな？偽本尊がなんたらと言ってたけど信じる者は救われると言うしその辺の木や石とか銅の鏡でもいいんじゃないの？まあ大石寺も黒い噂が色々あるし、破戒坊主と檀家のリーダー、お互い似たもの同士じゃないのかな？欧米では両方纏めてカルト団体と認定されてるようだし、潰しあって自滅してくれたら日本にとっては幸いですが。
fam85431 5 months ago
うーん、利権が絡んでいるのは確かな気がします。
集団墓地も利権ですからね。
そりゃ、利権が絡んだら、邪魔になるのは、お寺ですよ。
けど、どうやって創価学会をやめれるのか？難しいですよ。
obaobama 5 months ago
日蓮カルト同士の醜い争い。どっちが本物だとか偽物だとか、一般人からしたらどちらもカルトだと認識してるのでお忘れなく。
そもそも日蓮系のカルト排出率は異常。もう、これは日蓮自体がカルトとしか思えない。カルト宗教は日本から出ていけ！
netsayo1 5 months ago
クローン人間は本物ですか？偽物ですか？あなたの顔のシミまでは、クローンできません。なぜなら、あなたと同じ日焼け、食生活をしてないからです、しかし、必ず、あなたと同じ、遺伝子で、クローンはできます。本物でしょうか？偽でしょうか？さどうでしよう
MegaPINOKO 6 months ago
何!!これ家にあるぞ!!!嘘だったのか
bejmtpgm 7 months ago
bejmtpgm さん、はじめまして。管理人です。もちろ法華講のものです。
この映像と同じ本尊であれば、ニセ物です。
もちろん学会は、いろいろ言い訳しています。実際私も実物を確認しましたが、表装はしてありません。
また、授与書きと言って本来日寬上人が与えられた本證坊日證師の名前が削られています。
だいたい学会は日蓮正宗から離れているわけなのに、日蓮正宗第２６世日寛上人の本尊を拝むのはおかしいと思いませんか？
いろいろお知りになりたいことや疑問がおわりでしたら、コメントをしてください。可能な限りお答えします。
MINIHAMSTER001 7 months ago
>@bejmtpgm
じゃあとっとと燃やせよカスｗｗｗ
kerokeroKR250 2 weeks ago
@syoshintest さん、当チャンネルで、他チャンネルの映像の紹介はご遠慮ください。
よってコメントは削除します。あしからず。
MINIHAMSTER001 8 months ago
Comment removed
syoshintest 8 months ago
３０００円ならいいじゃん別にｗｗｗ貧乏人でもかえんだろ？
noperipopochan 8 months ago
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内部にいると見えない事でも外から見ればみえたりする。その逆も ある。学会員は学会の事を外部の立場で見てみようとしない。洗脳 されてると、いつも自分に都合のいいようにしか物事を見ない。耳 を貸さない。批判的な意見には耳を塞ぎ、理屈での言い争いに勝て ば論破した気になってる。合理性だけが全てじゃないのにさ。
創価学会は、左翼、共産主義と並ぶ日本の癌のメイン。モラルある マトモな日本人よ、創価学会には絶対にひれ伏すな！！断固として 壊滅、解散に追い込むまでは闘い抜こう！！
kuromaku4063 10 months ago
信心根本に頑張っていくだけです。
hr5535 10 months ago
偽本尊である根拠が聞けるかと思って楽しみにしていたのに、
聞いてみたらどれも宗祖の書いた御書を根拠に批判したものでなく、
感情論ばかりで納得できるものでなかったのが残念。
やるなら御書のここに照らしてこれは偽本尊である！！とバシッと鋭く決めてくれよ
maxpower1579 10 months ago
made in Korea.
elkysunnykuri 1 year ago
Comment removed
fantasistak7 1 year ago
Comment removed
fantasistak7 1 year ago
曼荼羅の改竄の伝統は、やはり日蓮正宗から創価学会に「御相承」されたらしい。
「本門戒壇大御本尊」とやらも怪しいらしいし。
でも、創価の本尊って表具もしてないってさ。
一枚印刷だって。
さすがに池田大作大商人様のやることだけはあるな。
ron37364 1 year ago
早瀬日慈監修の佛教概観史表を使って、五時八教から勉強して出直してきます。
Ｐ．Ｓ
いままでいろんな解説をいただきありがとうございました。
おかげさまで、これで材料を集めることが出来ました（笑）。
さて、これから本来の自分に戻って活動してまいります。
hirayandennen 1 year ago
アハハハハハハハハハハハハハハハハハハ、オモロくて腹が痛い。
@hirayandennenくん曰く、
＞おかげさまで、これで材料を集めることが出来ました（笑）。
当方が出したのは、今までに破折されて公開されているものばっかりだ～～
目新しいものはないぞ。
いったい何を集めたのかね。（大爆笑）
MINIHAMSTER001 1 year ago
＞平成元年７月１７日に曹洞宗白山寺に日顕自ら阿部家の先祖代々の墓を建立した。「村の共同墓地」であるから謗法ではないとの言い逃れをしていたが、市の墓地台帳にはもはっきりと「白山寺墓地」とある。また、住職自身も「ここは共同墓地ではない」と証言した上で平成５年秋にわざわざ白山寺所有であることを示す垣根を作ったのである。
＞日顕はかつて、「世の中にはさまざまな悪縁があるために、せっかく正法に入っても、その墓地が間違ったところにあるといろいろな悪縁にひかれて正法の信心が崩れてしまう」（昭和６０年１月 神奈川・妙苑寺落慶入仏法要）で説法しているが、その説法どおりに自らなってしまったではないか。
白山寺の墓地は三区画に分かれておる。第一区画は、明治時代からの村の共同墓地、第二区画は明治２４年に拡張されたもの、第三区画は檀家専用の墓地であり、第一・第二区画の墓地は寺院に関係なく、一般道から自由に出入りができ宗派を問わず利用できるのであるぞ～～。
MINIHAMSTER001 1 year ago
御隠尊猊下の御一家の墓は、すでに戦前、第６０世日開上人の代において、総本山の墓地内に建立されおり、福島の本家は、日開上人の弟の銀蔵氏が後を継ぎ村の村の墓地に阿部家代々の墓としてあるのである。
＞「村の共同墓地」であるから謗法ではないとの言い逃れをしていたが、市の墓地台帳にはもはっきりと「白山寺墓地」とある。また、住職自身も「ここは共同墓地ではない」と証言した。
登記上は白山寺の土地というがの～～。残念ながら、ここの墓は元々共同墓地であって、昭和３５年に行政処理の都合から白山寺に保存登記がついたがものである。
更に「化儀抄」第８７条に、
「縦（たと）い禅・念仏の寺・道場なりとも、法華宗の檀那施主等が之れ有らば、仏事を受くべきなり」とあり、親戚からのご要請により開眼法要をされたものであり、なんら問題はないのである。
アホよ。
MINIHAMSTER001 1 year ago
また、昭和６０年１月の神奈川・妙苑寺落慶入仏法要での御指南の正確な文章は、
「この世の中にはようような悪縁があるためにせっかく正法に入っても、もしその墓地が間違ったところにいつまでもありまするといろいろな悪縁にひかれて、その子供さらに孫というような形の中で、だんだんと正法の信心が崩れていくというようなこともまま見受けられるところでございます。」であり、「まま見受けられ」と仰せじゃ。
君の引用とは大部意味が違うな。引用と解釈は正確に行いたまえ、このポケモン・・・・いや、ボケモノが。
「御隠尊猊下に信心がないと」の文章は単なるアホのイチャモンつけである。
それでな～～、池田くんの実家の墓は、東京都大田区の真言宗寺院・密厳院にあるぞ～～。
また、総本山の墓地には池田くんの墓もあり、次男の城久氏も眠っておるぞ。
ホレ、池田くんに信心がないと言ってやれ。
最後に君は教宣ハンドブックでも抱えて泣いて寝ろ。
MINIHAMSTER001 1 year ago
おっと、忘れておった。
＞さらに信心は「御本尊」への信のみであるのに、
笑わすの～～。
日興上人様は、「佐渡国法華講衆等御返事」に「この法門は、師・弟子をただして、仏になり候。（中略）師・弟子だにも、違い候へば、同じ法華を、持ちまいらせて候へども、無間地獄に落ち候也。」と仰せである。
日有上人「『化儀抄」に曰く「手続の師匠の所は、三世諸仏高祖已来代々上人のもぬけられたる故に、師匠の所を能く能く取り定めて信を取るべし。また我が弟子も此くの如く我れに信を取るべし、此の時は何れも妙法蓮華経の色心にして全く一仏なり、是を即身成仏と云ふなり」
すなわち、成仏するためには、大御本尊様と御法主上人への「信」が必要なんだよ。
分ったかおバカいの。ゲラゲラ
以上。
MINIHAMSTER001 1 year ago
（つづき）
日顕はかつて、「世の中にはさまざまな悪縁があるために、せっかく正法に入っても、その墓地が間違ったところにあるといろいろな悪縁にひかれて正法の信心が崩れてしまう」（昭和６０年１月 神奈川・妙苑寺落慶入仏法要）で説法しているが、その説法どおりに自らなってしまったではないか。
福島源次郎が学会にいたとき何を言ったのか知れば人物像がわかる。
「俺を誰だと思っている。俺の肩書きから『副』を取ったら何になる？」と会長になる野心があった。
さらに、昭和５４年に「池田会長は会員に慕われているが、日達猊下についてはどこかのおじさんだ程度の感覚に過ぎない」と問題発言をし、宗門との関係が悪化して池田会長を辞任に追い込んでしまった。
信用するに値しない。
hirayandennen 1 year ago
@hirayandennen くん、当方は明日から登山である。
よって朝早いので、返事は月曜日にする。
しかし、君は当方を笑わしてくれる。
MINIHAMSTER001 1 year ago
@hirayandennen くん、お返事だよ。
>何の問題があるか。アホよ。
日興上人は「謗法と同座す可からず与同罪を恐る可き事」「謗法の供養を請く可からざる事」と、謗法との関わりを禁じている。また那に対しては、「檀那の社参の物詣を禁ず可し、何かに況んや其の器にして一見と称して謗法を致せる悪鬼乱入の寺社に詣ず可けんや」と戒められている。ということは、法華講員を連れての身延への”一見”と称しての参拝はいかがなものか？
アハハハハハハハハハハハ、
まず、「檀那の社参の物詣を禁ず可し、何かに況んや其の器にして一見と称して謗法を致せる悪鬼乱入の寺社に詣ず可けんや」というのはの～～、当時は信心が薄い者も多く、大聖人様の教義がよく分らぬ信徒が多かったのである。それゆえ悪知識に接するを禁じられたのである。
その証拠に「檀那の社参の物詣を禁ず可し、何かに況んや其の器にして」の「其の器にして」とあるのがその証拠である。
MINIHAMSTER001 1 year ago
大聖人様も、「星名五郎太郎殿御返事」では、
「悪象の為にころされては三悪に至らず、悪知識の為に殺されたるは必ず三悪に至る。此の悪象は但身の為にあだなり、悪知識は善法の為にあだなり」と仰せの時もあれば、
「種々御振舞御書」に、「釈迦如来の御ためには提婆達多こそ第一の善知識なれ。今の世間を見るに、人をよく成すものはかたうど(方人)よりも強敵が人をばよくなしけるなり」と仰せの時もある。
日達上人は「略解日興遺誡置文・日有師化儀抄」に,
『「一見と称して謗法を致せる悪鬼乱入の寺社に詣ずべけんや」と厳重に謗法の寺や、神社を見物することすら止められている。これは未だ宗派の草創時代であったから、他との異を明らかに一線をもって劃（かく）したのであり、日有上人の時は、すでに一宗が確立したから、見物ぐらいで信徒の心がぐらつかなくなっているからであります。』と仰せじゃよ。
MINIHAMSTER001 1 year ago
化儀抄に曰く、
「但し物見遊山なんどには神社へ参らせん事禁ずべからず、誠に信を取らば謗法の人に与同する失あり云云」と仰せじゃ。よって見学ならなんだ問題はない。
それを無理矢理参拝とスリカエる学会の方が問題であろう。
見学を問題にするのなら、池田くんは清澄寺へ言っておるが、それも参拝というのかね。アホよ。
次に、「謗法と同座す可からず与同罪を恐る可き事」「謗法の供養を請く可からざる事」
＞大石寺を参詣した身延派の僧侶は何と言っていたか？「大石寺の方も『今までは学会がいたので会えなかったね』と言っていた」と。
アハハハハハ、オモロ。その人物の名前を具体的挙げてみよ。
＞問題がないんだったら、学会がいても堂々と参詣するように身延派に言えばよかったじゃないか？うしろめたいからそうなる。
アホよ。わざわざ「身延に来て下さい。」という必要があるのかね。向こうが見学したいというものは断る理由はない。
MINIHAMSTER001 1 year ago
化儀抄に「法華宗の御堂なんどへ他宗他門の人参詣して散供まいらせ花を捧ぐる事有り之れを制すべからず、既に順縁なるが故なり」と、当方は既に破折済みである。
平成６年２月２７日付毎日新聞には、『平成５年１２月１６日、創価学会と立正佼成会の最高幹部が会談した。
両者の初会合は都内のホテル・ニューオータニで行なわれ、学会側は副会長の西口浩ら２名、佼成会側は布施浩志理事ら２名が、それぞれトップの了承のもとに出席。
学会側は、「これまで他の宗教団体と接触してこなかったのは、日蓮正宗の指導方針があったため。日蓮正宗から独立した以上、他宗教と交流を深めていくのは当然」として、佼成会のみならず、他の宗教団体とも共存共栄を図る方針を明らかにした』ことが報道されておる。
このように「謗法と同座す可からず与同罪を恐る可き事」は君たちのためにある御遺誡であるわ。
分かったかの、おバカいの。ゲラゲラ
MINIHAMSTER001 1 year ago
＞大聖人は「『三宝を護る者にして転た更に三宝を滅し破らんこと師子の身中の虫の自ら師子を食うが如し外道には非ず』文。此の文の如くんば仏弟子の中に於て破国破仏法の者出来す可きか」（災難対治抄）「持戒有智の大僧の中に大謗法の人あるべし」（撰時抄）「前略）法師の名を借りて世を渡り身を養うといへども法師となる義は一もなし・法師と云う名字をぬすめる盗人なり」（松野殿御返事）等々。
アホまるだし。
君は外道とか法師という言葉があるから、そのまま読んでいるのであろう。
前回の当方のコメントの学仏法成の外道の意味が分っておらんから、そのような解釈になるのである。
日蓮大聖人様は、「女人往生抄」に『されば天台釈して云はく「明者は其の理を貴び、暗者は其の文を守る」』と仰せだが、池田のように宗教家を装い邪義を言っているものも含むのだよ。
MINIHAMSTER001 1 year ago
＞まあ、「学や徳があろうとなかろうと、どんな僧でも相承を受けた以上は生身の釈迦日蓮であるから、誹謗すると地獄に落ちる」（平成９年８月２８日 全国教師講習会）と説法してるからなあ。
御本尊七箇相承に「日蓮在御判と嫡々代々と書くべしとの給うこと如何。師の曰く、深秘なり、代々の聖人悉く日蓮と申す意なり」の御文で終わり。
チ～～～～～ン。
＞さらに信心は「御本尊」への信のみであるのに、大百法には「唯授一人の血脈の当処は、戒壇の大御本尊と不二の尊体にまします。したがって、この根本の二つに対する信心は、絶対でなければなりません」と邪義を書いている。
大聖人の仏法に違背しているいい例ではないか。
おい、頭、大丈夫か？
どこが間違っているのじゃ。「唯授一人の血脈の当処は、戒壇の大御本尊と不二の尊体にまします。」ってあってるじゃないか。
MINIHAMSTER001 1 year ago
「真言見聞」に、「凡(およ)そ謗法とは謗仏謗僧なり。三宝一体なる故なり」とあるとおりである。
また、日寛上人は「三宝抄」に、「若し内体に約せば実に是れ体一なり。所謂、法宝の全体即ち是れ仏宝なり。故に一念三千即自受用身と云い、又十界具足を方に名づけて円仏と云うなり。
亦復一器の水を一器に写すが故に師弟亦体一なり。故に三宝一体なり。」
全て、大御本尊様から出てきておるんじゃよ。
本尊問答抄に曰く「法華経は釈尊の父母、諸仏の眼目なり。釈迦･大日総じて十方の諸仏は法華経より出生し給へり。故に今能生を以て本尊とするなり。」この「能生を以て本尊とするなり。」の能生とはなんぞや。分からないであろう。
ここでも君は能所の区別がついていないことを暴露しておる。レベル低すぎ～～。
もう一度だけ言ってあげよう。君は、「五時八教から勉強しろ」分かったかな。ボクちゃん。
MINIHAMSTER001 1 year ago
日達上人も、
「さてそこで、もう一歩深く考えて、その信心といい、血脈といい、法水というところの法水は、どこから出てくるか、ということがもっとも大切であります。
それは、我が日蓮正宗においては日蓮大聖人の御当体たる本門戒壇の大御本尊であります。ゆえに、大聖人の仏法を相伝しなければ、大聖人の仏法の血脈は流れないであります。（「大日蓮」昭和５３年９月号）と仰せである。
戸田氏も、「良き法と、良き師と、良き檀那との３つが、そろわなければだめだ。南無妙法蓮華経、これは良き法に決まっている。大御本尊様は良き法なのです。また御法主上人は唯授一人、６４代の間を、私どもに、もったいなくも師匠として大聖人様そのままの御内証を伝えておられるのです。ですから、御法主上人猊下を通して大御本尊様を拝しますれば、必ず功徳が出てくる。」（昭和３０年１２月１３日・関西本部入仏落慶式）と言っておる。
MINIHAMSTER001 1 year ago
（つづき）
このように今の日顕に符合する御書がある。
>逆に見れば「別しての血脈相承は断絶しない」＝「御法主上人に謗法がない」というこを大聖人様が保証されているということだよ。
つまり日顕に謗法があるわけがないということだな？
まあ、「学や徳があろうとなかろうと、どんな僧でも相承を受けた以上は生身の釈迦日蓮であるから、誹謗すると地獄に落ちる」（平成９年８月２８日 全国教師講習会）と説法してるからなあ。
さらに信心は「御本尊」への信のみであるのに、大百法には「唯授一人の血脈の当処は、戒壇の大御本尊と不二の尊体にまします。したがって、この根本の二つに対する信心は、絶対でなければなりません」と邪義を書いている。
大聖人の仏法に違背しているいい例ではないか。
平成元年７月１７日に曹洞宗白山寺に日顕自ら阿部家の先祖代々の墓を建立した。「村の共同墓地」であるから謗法ではないとの言い逃れをしていたが、市の墓地台帳にはもはっきりと「白山寺墓地」とある。また、住職自身も「ここは共同墓地ではない」と証言した上で平成５年秋にわざわざ白山寺所有であることを示す垣根を作ったのである。
hirayandennen 1 year ago
>何の問題があるか。アホよ。
日興上人は「謗法と同座す可からず与同罪を恐る可き事」「謗法の供養を請く可からざる事」と、謗法との関わりを禁じている。また檀那に対しては、「檀那の社参の物詣を禁ず可し、何かに況んや其の器にして一見と称して謗法を致せる悪鬼乱入の寺社に詣ず可けんや」と戒められている。ということは、法華講員を連れての身延への”一見”と称しての参拝はいかがなものか？
大石寺を参詣した身延派の僧侶は何と言っていたか？「大石寺の方も『今までは学会がいたので会えなかったね』と言っていた」と。
問題がないんだったら、学会がいても堂々と参詣するように身延派に言えばよかったじゃないか？うしろめたいからそうなる。
大聖人は「『三宝を護る者にして転た更に三宝を滅し破らんこと師子の身中の虫の自ら師子を食うが如し外道には非ず』文。此の文の如くんば仏弟子の中に於て破国破仏法の者出来す可きか」（災難対治抄）「持戒有智の大僧の中に大謗法の人あるべし」（撰時抄）「（前略）法師の名を借りて世を渡り身を養うといへども法師となる義は一もなし・法師と云う名字をぬすめる盗人なり」（松野殿御返事）等々。
hirayandennen 1 year ago
お気遣いありがとう。
動画のコメントから軌道が外れてしまって話が長くなってることに対しては申し訳ないと思っている。
ボチボチがいいかもね。
hirayandennen 1 year ago
@hirayandennen くん、礼など構わんよ。
当方は邪義の破折はするが、人を憎んでいるわけではないからの～～。ただし言葉は上品とは言えぬぞ。
MINIHAMSTER001 1 year ago
以下、君のコメントに対する返事。
＞「当方は、様々な人物の文章をもって論証、論破しておる。」だが、 脱会者や三流週刊誌ばかりではないか（笑）。 反逆して学会に居られなくなってしまった者の文章を引用したところで、意味はない。 それをアナタは引用したがるから私は平行線だと言っている。論には窮していない。あきれているのである。
アハハハハハハハハハハハハハ、やっぱり、論に窮しておるな。当方は下記の資料を基に論証しておる。
１．「大白蓮華」昭和三十六年五月号の「巻頭言」
２．人間革命１２巻
３．「大白蓮華」昭和３５年６月号の「特集・第３代会長就任」と題する記事
４．石田次男著「内外一致の妙法」
５．龍年光氏寄稿「フォーラム２１」（平成１５年１月１５日号）
６．週刊文春（昭和５２年９月１日号）この文春の記事は、的場御尊師が寄稿されたものである。
MINIHAMSTER001 1 year ago
君の言うような、「脱会者や三流週刊誌ばかり」ではないな。
結局、君は池田くんに戸田氏からの後継指名がなっかたという当方の論に反論不能になり、「脱会者や三流週刊誌ばかり」などとレッテル貼りに基づくスリカエを行うことしかできなくなっているのである。
以上で平行線ではなく、君が論に窮したことを念押ししておく。
＞宗門は身延に迎合しているではないか。
要は、君は御隠尊猊下が謗法をしたから、血脈がないと言うのであるな。
これは、「平成６年には身延僧の大石寺研修が行なわれ云々」という話であろう。
化儀抄に「法華宗の御堂なんどへ他宗他門の人参詣して散供まいらせ花を捧ぐる事有り之れを制すべからず、既に順縁なるが故なり」とある。何の問題があるか。アホよ。
MINIHAMSTER001 1 year ago
＞法水が行方不明では受け継ぎようが無い。日顕の器は空っぽ。当然日如も。
大聖人様の御内証が行方不明とは、笑える発言である。当方は御書に基づき論破している。その御書を否定するとは、君の発言は池田くんや学会の話が大聖人様のお言葉より優先すると言っているのと同じである。
御書根本、大聖人直結などといいながら、その中身は池田最優先、学会の主張最優先ということではないか。
そのような者達を何というか知っているか。外道というのである。
詳しくは学仏法成の外道という。
だから、君たちは誤字発狂している・・・・いや、五時八教から勉強しなさいと言っておるのだよ。
当方は、唯授一人の血脈相承が無くならず御当代まで、更に末法万年尽未来際まで続くことを、日蓮一期弘法付嘱書、御本尊七箇相承、滝泉寺申状をあげて既に論証しておるが、他の御書も出しておこう。
MINIHAMSTER001 1 year ago
四恩抄に「僧の恩をいはゞ、仏宝・法宝は必ず僧によて住す。譬へば薪なければ火無く、大地無ければ草木生ずべからず。仏法有りといへども僧有りて習ひ伝へずんば、正法・像法・二千年過ぎて末法へも伝はるべからず。故に大集経に云はく『五箇の五百歳の後に、無智無戒なる沙門を失ありと云って是を悩ますは、この人仏法の大灯明を滅せんと思へ』と説かれたり。然れば僧の恩を報じ難し。されば三宝の恩を報じ給ふべし。」とある。
この僧とは、総じては御僧侶全員であるが、「三宝の恩を報じ給ふべし。」とあるからして、別しては御法主上人のことである。
そうすると、別しての血脈が断絶すると仏宝、法宝も無くなることになる。すなわち血脈相承が途切れると言うことは、大聖人様、大御本尊様を否定する事になるのである。
何回も大聖人様の仏法を破壊する大邪義と言っているのはこのことからも論証できる。
逆に見れば「別しての血脈相承は断絶しない」＝「御法主上人に謗法がない」というこを大聖人様が保証されているということだよ。
よって、君はアウト！
MINIHAMSTER001 1 year ago
君は既に反論不能に陥っているので、今後も、くだらぬイチャモンつけのコメントを続けるしかないであろう。
ところで、余談であるが、脱会者で思い出した。君は福島源次郎氏を知っているか。
当然、学会では氏を非難しているが、氏の書いた誠諫(せいかん）の書は素晴らしいものである。
少し長くなるが引用してみよう。
「五十五年六月、箱根研修道場において、先生と二人きりでお会いした時、いささかの勇気を振って、いずれの日にか申しあげねばならぬと存念していた意見の一部を申し述べました。
この日の先生は、虚心に耳を傾け、私の言うことを聞いてくださいました。（中略）
しかるに三か月後の神奈川文化会館で、箱根での発言に触れ、「私に意見する考えなど捨てよ。私のことなど誰にも分からないのだから、意見など出来っこないのだ」と、厳しく斥けられた時は、実に悲しく無念の想いに駆られたことが想い起こされます。されど、今再び先生に直諌を敢行させてもらいます。」
MINIHAMSTER001 1 year ago
また、次の様な一節もある。「今こうして先生への忠言、諌言を書き綴っていますと、かつて先生のお側で共戦させていただいた思い出の数々が浮かんでまいります。叱られたこと、うれしかったこと、有難いこと、感動したことなどがいっぱい想い出されます。その私が、このような諌書を書き綴らねばならぬ無念さ、情なさに、筆をとりつつ何度も涙しました。でも私情に流されるわけにはまいりません。」
この故福島源次郎氏の誠諫の書の冒頭には、御書に曰く「新序に曰く『主の暴を諌めざれば忠臣に非ざるなり、死を畏れて言わざるは勇士に非ざるなり』とある。
君たちの評価とは異なり福島氏は池田が好きだったんだね。苦しい胸の内をこの御書の引用で披露している。
しかし、それでも敢えて言わざるを得なかったのであろう。
MINIHAMSTER001 1 year ago
君の文章を読むと、学会を非難する者は一切許さないという雰囲気がある。
これは、福島氏が聞いた「私に意見する考えなど捨てよ。・・・」と一致するものである。
感応妙とは恐ろしいものであるな。
よくよく考えることじゃ。「誠諫の書」で検索すれば全文を読めるから読むといいよ。
MINIHAMSTER001 1 year ago
＜途中で追記する文章があったためさきほどのは削除＞
「当方は、様々な人物の文章をもって論証、論破しておる。」だが、 脱会者や三流週刊誌ばかりではないか（笑）。 反逆して学会に居られなくなってしまった者の文章を引用したところで、意味はない。 それをアナタは引用したがるから私は平行線だと言っている。論には窮していない。あきれているのである。
血脈云々と、御書をどれだけ引用して相承は受け継がれていると正当化しようが、法主がどんな謗法を犯してもいいわけがない。ましてや宗門は身延に迎合しているではないか。 それがわからないか？ 大聖人は、さぞお怒りであろう！「すなわち、これは御法主上人は大聖人様の御内証を受け継がれ、更に次の方に相承されることを意味する」？
法水が行方不明では受け継ぎようが無い。日顕の器は空っぽ。当然日如も。
「御隠尊猊下に相承が無かったというのは、日達上人を誹謗するのみならず、大聖人様を誹謗する大邪義なんだよ。」？
相承があるのに、無いとしたならば誹謗することにはなるかもしれないが、「法主」でなく「ニセ法主」なんだから、誹謗にもならない。
hirayandennen 1 year ago
＜途中で追記する文章があったためさきほどのは削除＞
読んでいないから気にしなくてよいよ。そのようなこともあるであろうから、当方は反証までに時間を空けておる。
君も仕事があるだろうからゆっくり返事を書けばよいよ。
当方も本日は夜遅くまで仕事だから、返事出来ないからね。
MINIHAMSTER001 1 year ago
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hirayandennen 1 year ago
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hirayandennen 1 year ago
このままではいつまでもどちらの証言が正しいかを論議していたら平行線で話が進まぬ為、ポイントだけ。
>君は池田が病弱で大阪裁判の結果を心配して会長を辞退したと言ったではないか。s先日、「３０代という若さからのためらいでもあり」という文章も入れていたのをお忘れか？矛盾はない。
「病弱」とはいえ、外出が出来ないわけではない。確かに激務によって倒れてしまうことも恐れたわけだが、広宣流布のため不惜身命で立ち上がられたのである。
>具体的に出典を明示してくれんかな～～。
随筆「師弟の光」
週刊文春の三流記事など信用に値しない。それは学会の記事だけでなく、他の人がターゲットされた記事にも言えることである。だから、数多くの名誉毀損の裁判で敗訴するのである。
>石田次男氏は、「３月２０日以降は人手を借りても、床へ身を起こすことかなわず、～～～
それはどうかなｗ？
３月２２日には本山で最高首脳を戸田会長は招集されて布団の中ではあるが緊急の会議をしている。詳しい内容は随筆「師弟の光」。
日顕に相承がなくても法主になったのだから相承と同じと言うことでよろしいか？
hirayandennen 1 year ago
アハハハハハハハハ、@hirayandennen くん、ついに論に窮したか。
＞いつまでもどちらの証言が正しいか論議していたら平行線で話が進まぬ為、・・・・
とは笑わすではにゃいか。
君は、池田が自己に都合良く書いた人間革命や随筆に基づき、更に推測で話をしている。
当方は、様々な人物の文章をもって論証、論破しておる。
＞「病弱」とはいえ、外出が出来ないわけではない。確かに激務によって倒れてしまうことも恐れたわけだが、広宣流布のため不惜身命で立ち上がられたのである。
ならば、戸田氏から後継指名を受けたというのでるから、師弟不二の立場からもすぐ会長職に付けば良いであろうが。それで死ぬのも本望であろう。
３０代についても、既に論破済みである。
（閲覧のみなさんは、過去のレスをご覧下さい。）
（つづく）
MINIHAMSTER001 1 year ago
（つづき）
君の頭の中には、池田が間違わないという前提がある。君は学会で植え付けられたフィルターでものごとを見ているのである。
＞日顕に相承がなくても法主になったのだから相承と同じと言うことでよろしいか？
本当に君は、アホやの。
当方は何度も御書をもって破折しておる。ちとレベルを下げて話してあげよう。
大聖人様は、日蓮一期弘法付嘱書に「血脈の次第 日蓮日興」と書かれておる
これは唯授一人の血脈だから次第が存在するとのことである。でなければ、弟子が平等に血脈を受けられるのだから次第と書かれる必要がない。（総別があるということ。）
また、御本尊七箇相承に「日蓮在御判と嫡々代々と書くべしとの給うこと如何。師の曰く、深秘なり、代々の聖人悉く日蓮と申す意なり」と言われておる。
（つづく）
MINIHAMSTER001 1 year ago
（つづき）
「嫡々代々」とは歴代、御当代、更には将来の御法主上人も含むのである。
すなわち、これは御法主上人は大聖人様の御内証を受け継がれ、更に次の方に相承されることを意味する。
でなければ、「嫡々代々」、「代々」という表現はないであろう。
もちろん、御本尊書写の権能が上人猊下のみにあるとの意味でもある。
それが途切れたり、濁ったりしたら令法久住できないだろうが。こんな簡単な道理が分らんか。
もちろん、君が相承箱がどうのこうの、「何時」「何処で」が不明などと言うことは分っておるがの～～、しかし、君は、学会が仏意仏勅の団体であると言っていたが、仏とは大聖人様の御事であろう。
（つづく）
MINIHAMSTER001 1 year ago
（つづき）
唯授一人の血脈相承は大聖人様がなされたことである。
君が御隠尊猊下に相承が無かったというのは、日達上人を誹謗するのみならず、大聖人様を誹謗する大邪義なんだよ。何度も言わすな、おバカいの。
よいか。君は教学が浅い。誤字・・・・いや五時八教あたりから勉強し直しなさい。
能所はまだ早いようである。
MINIHAMSTER001 1 year ago
＜さらにつづき＞
戸田会長は昭和３３年３月２９日に池田会長からある僧侶の横暴を呵責した件について報告したところ、「それは小さなことのようだが、宗門の腐敗・堕落という実に大きな問題をはらんでいる。坊主が広宣流布という至上の目的に生きることを忘れ去っているからだ。」「強欲な宗門が金を貯めたならば、必ず大恩ある学会を厭い、裏切る。ひいては、権力と結託して圧迫しようとする天魔の坊主も、僭聖増上慢として現れるぞ。」と言い、最後に「宗門に巣食う邪悪とは断固戦え！いいか、一歩も退いてはならんぞ！追撃の手を緩めるな！」と叫ばれたのである。つまり、宗門が清流のときは戸田会長の談話の通りであろうが、濁ってしまったら話しは別なのである。
以上。
hirayandennen 1 year ago
@hirayandennen くん、長くなるから君の投稿は文頭部分だけを＞と書いて引用する。
＞寄稿を寄せたお二人がエレベーターのことを書かなかったからなにもなかったということにはならない。・・・・
しかしな～～「大作、お前が全部やるんだ」とも「大講堂落成法要」についても触れておらんのじゃ。
この「大作、お前が全部やるんだ」というのは後継指名の決定的発言である。
そんな重要なことを「大白蓮華」昭和３５年６月号の「特集・第３代会長就任」と題する記事に、２人がまったく触れていないのはおかしいね。
それからの～～、君たちはよく裁判所から断罪されているというが、人の人格をそれだけで判断してはいかん。
例えば元公明党委員長の矢野氏など勝った裁判も負けた裁判もある。
裁判というのは、一つの事柄に対する裁判所の判断であるということで、それをもって人格全てを否定するのはいかがなものかな。
（つづく）
MINIHAMSTER001 1 year ago
（つづき）
黒い手帳事件では判決文の「本件に至る経緯」には学会青年部の話も出て来ているが、君の基準で言うなら断罪された青年部と言うことになるがの～～
龍年光氏の話は都合が悪い証言であるということじゃの。
君の学会から植え付けられたフィルターをとって物事を見てごらん。
＞戸田先生は、「それは、お前たちで決めるんだ」とハッキリと答えられたのです。
このとき池田会長は３０歳。当然、理事達のほうがはるか年上であることは言うまでもない。・・・・・
アハハハハハハハハ、オモロイではないか。
君は池田が病弱で大阪裁判の結果を心配して会長を辞退したと言ったではないか。
しかし、当方は会長職であろうと総務であろうと実質的に学会を統括する職なら無理であると指摘しておる。
（つづく）
MINIHAMSTER001 1 year ago
（つづき）
君も、「当時の池田参謀室長に総務の役職をつけ、実質上の学会の指揮をお願いした。」と言っており総務が会長職の激務と変わらんことを認めているではないか。
病弱なのに出来たんだね。まして戸田氏から託されたのに断ったんだね。やっぱり師弟ふにゃだね。論理が一貫していないぞ～～。
また「次の会長を言葉で指名されなくても実質上、流れは決まっていたのである。」と言っている。
「エレベーター内での会話でもわかるように実質上、流れは決まっていた」なら、池田が言わなくとも一緒にいた２人が他の者に言っていたからその他の者も知っていたであろう。そうすると誰も妬みなどせんよ。ここでも君の論理は破綻している。
（つづく）
MINIHAMSTER001 1 year ago
（つづき）
＞戸田会長と岸首相は旧知の仲である。
さて、昭和２６年の師走に戸田会長は池田会長の縁談をまとめるべく・・・・
具体的に出典を明示してくれんかな～～。どこに書いてあるのじゃ。
仮にそれがあったとしたら、ますます、戸田氏亡き後、後継指名を受けなかった。すなわち戸田氏の意志を踏みにじる師弟フニャの池田ということじゃな。プッ
＞戸田会長は昭和３３年３月２９日に池田会長からある僧侶の横暴を呵責した件について報告したところ、・・・・・
昭和３３年の事件と言えば的場事件であるな。君には事実誤認があるね。
ここでは本題から離れるから省略するが、的場御尊師の手記があり、また週刊文春（昭和５２年９月１日号）にも事件の概要が書かれおる。
（つづく）
MINIHAMSTER001 1 year ago
（つづき）
その時の様子は、二百名ほどの青年部員が罵声を浴びかけ、次々に的場師に馬乗りになり頭を水につけるなどの暴行を行ったとあり、池田はポケットに手を突っ込み指揮をしていたという。
聞きつけられた八木直道御尊師の制止も聞かず、八木御尊師が「私は猊下の代理だ」と一喝して止めさせられたのである。
よいか。的場御尊師は暴力など振るわれていない。しかし、池田の行動はどうであったか。
この一つをとっても正邪はどちらにあるか分るというものではないか。
次に、君の書いた戸田氏の「追撃の手を緩めるな」などの発言はなかったのである。
石田次男氏は、「３月２０日以降は人手を借りても、床へ身を起こすことかなわず、病状急傾斜して、お声も出ず（中略）会務や面接は一切禁止というより不可能（中略）医師以外は完璧に入室阻止」（内外一致の妙法）と記載している。
（つづく）
MINIHAMSTER001 1 year ago
（つづき）
看護ため二名が交代で付き添っていたのであるが、それ以外は会えなかったんだよ。
池田と戸田氏が二人きりで会って話を聞いたと言うらしいが、そんなことは出来ないのであるぞ。
＞濁ってしまったら話しは別なのである。
あのな、富士の清流は濁ることはないんだよ。話を変えたいようであるがの～～
滝泉寺申状に「法主聖人時を知り国を知り、法を知り機を知り、君の為民の為、・・」とあるが日蓮正宗初代法主は大聖人様である。
また、御本尊七箇相承に云わく「日蓮在御判と嫡々代々と書くべしとの給うこと如何。師の曰く、深秘なり、代々の聖人悉く日蓮と申す意なり」と言われておる。
即ち大聖人様が初代、日興上人様が二代、以降末法万年途切れることも濁ることもないんだよ。「代々の聖人悉く日蓮と申す意なり」、君は大聖人様の仏法を破壊する大邪義をいっておるんだよ。アホよ。
君はまだ能所の意味が分っていないようだね。
MINIHAMSTER001 1 year ago
＜つづき＞
それまでは「総務」というのはなかった。池田会長は「総務であるならば・・・」と人間革命以外で語っている。
>戸田氏が生前から学会外部の人間に後継者を言っていたとすると、当然本人（池田）にも他の幹部にも言っていたであろう。その事実はない。
戸田会長と岸首相は旧知の仲である。
さて、昭和２６年の師走に戸田会長は池田会長の縁談をまとめるべく両親を池田会長と共に訪ねた。そこで戸田会長は「大作は私の大事な弟子です。私が一生涯、訓練し、私の跡を継いでもらいたい人物です。」と、すでにその時点で戸田会長は後継の意思を表明しているのである。
hirayandennen 1 year ago
寄稿を寄せたお二人がエレベーターのことを書かなかったからなにもなかったということにはならない。ましてや、竜年光は恩を仇で返した反逆者である。山崎・原島などもガセネタのオンパレードではないか。実際に裁判でも裁判長から数多くの虚偽証言を断罪されている。そんな人物たちの言葉を信用してるようではアナタらしくない。
>戸田先生は、「それは、お前たちで決めるんだ」とハッキリと答えられたのです。
このとき池田会長は３０歳。当然、理事達のほうがはるか年上であることは言うまでもない。戸田会長は池田会長に後継になってもらいたいとしていたが、理事達の立場上、その判断をゆだねようとしたのである。例えが悪いかもしれないが、一般の会社でもそう。何も役職がない者が急に先代の指名とはいえ、年下が社長に就任したら、「自分たちより先に・・」と妬むかもしれない。
理事長が学会運営をしていたが、力のないことを実感し、自分よりも戸田会長の直弟子に託すほうが学会をまとめあげ、広宣流布のためにはいいと判断した結果が「総務」の役職の誕生である。
hirayandennen 1 year ago
（つづき）
昭和３５年になって幹部が臨時理事会を開き、推戴を決定したものの、なお固辞された。しかしながら会員の強い要望により断ることが出来ずに広宣流布のために決意されて就任へとなったのである。
なぜ固辞をしていたのか？それは３０代という若さからのためらいでもあり、病弱でもあり、そのときは大阪事件の裁判の身であり、有罪になってしまった場合の影響を考えてことである。
池田会長が入会してから戸田会長のそばで常に薫陶を受け、数々の大きな戦いの指揮を任されていたのは言うまでもない。エレベーター内での会話でもわかるように次の会長を言葉で指名されなくても実質上、流れは決まっていたのである。
ちなみに戸田会長の学会葬のあとに、式に参列されていた岸首相の自宅に池田会長は挨拶に行かれた。その席で岸首相から「あなたのことは戸田会長から、生前、よく伺っております。次の会長はあなたであることも伺っておりました」と言われたのである。それゆえに池田会長を厳しく薫陶をして、いつもそばに居させたのは納得がいくところである。
hirayandennen 1 year ago
@hirayandennen くん、当方が君の質問に答えてばかりでは、オモロクないであろう。対話が大事じゃ。もう少し人間革命したまえ。
まず、小説だからと言うが、かって学会は人間革命を現在の御書と言っていたのであるぞ～～。当方も子供の頃であるが、それを聞いておる。
君は、「戸田会長も第二代会長に就任する前は牧口会長から次期会長に指名されたのではなく、ずっとあとになって、会員からの推戴の声が挙がって就任されたのである。」というが、人間革命では、「後継」の章と題されており池田が自らが後継指名を受けたとする場面である。
すなわち戸田氏と池田の師弟ふにゃ・・・いや師弟不二を演出している箇所である。
このいわゆる「エレベーター相承」の現場には、柏原ヤス・森田一哉がいたらしい（山浦千鶴子の証言（「大白蓮華」平成１８年３月）が、「大白蓮華」昭和３５年６月号の「特集・第３代会長就任」と題する記事に、この両名が寄せた文では、エレベターの話はなく、「大作、お前が全部やるんだ」と言う言葉を聞いたとの話も載っていない。
（つづく）
MINIHAMSTER001 1 year ago
君はエレベーター内の会話があったと思っているようだが、龍年光氏は「フォーラム２１」（平成１５年１月１５日号）で、「池田の様子を見た戸田先生は何もおっしゃらず、池田をその場に残してエレベーターに乗り込み、祝賀会に向かわれました。」と言っている。
すなわちこのエレベーターにも載っていなかったことになる。
更に、君の言う『理事長は戸田会長から「牧口門下生の中からは次の会長はいない。次期会長は戸田門下生から出る」と語っていたのを知っていた』との話であるが、昭和３３年３月１７日の第１回最高会議では、辻武寿が、『戸田先生に対して、「先生、次の会長は誰にするんですか」と単刀直入に質問したところ、すると戸田先生は、「それは、お前たちで決めるんだ」とハッキリと答えられたのです。
この後継指名については、その時青年部幹部であった石田次男氏も同様の発言をしている。（石田次男著「内外一致の妙法」）
その意味では事実のようである。
（つづく）
MINIHAMSTER001 1 year ago
しかし、君の言うように池田への後継指名が実質上の流れと定着していたなら、戸田氏は「もう分っているだろう」とか「池田である」とはっきり言っていたであろう。
次に、君の岸首相の話であるが、これはまったくおかしいではないか。
戸田氏が生前から学会外部の人間に後継者を言っていたとすると、当然本人（池田）にも他の幹部にも言っていたであろう。その事実はない。
以上、君の信じる「池田会長が入会してから戸田会長のそばで常に薫陶を受け、数々の大きな戦いの指揮を任されていたのは言うまでもない。エレベーター内での会話でもわかるように次の会長を言葉で指名されなくても実質上、流れは決まっていたのである。」の根拠となる「エレベーター内の会話」も「実質上の流れ」も存在しなかったことになる。
（つづく）
MINIHAMSTER001 1 year ago
次に推戴式であるが、君の言う「病弱でもあり、そのときは大阪事件の裁判の身であり、有罪になってしまった場合の影響を考えて」会長就任を断ったということであるが、人間革命第１２巻「黎明」の章には、『小西（小泉隆氏）が「学会の実質上、統括する「総務」という役職を設け伸一を総務に迎えることを理事達と協議した。」』とある。
仮に病弱で大阪事件を心配したならば、そのことを理由に実質上学会を統括するという激務の総務への就任も断ったはずであるが、人間革命にはその場面はない。
すなわち、総務になるのも会長になるのも、病弱や大阪事件とはなんの関係もないことになる。（ちなみに、大阪事件の求刑は昭和３７年である。）
君の主張の前半と後半は矛盾することになる。分ったかの。おバカいの。
こうしてみると池田の話はかなり作った部分があることが分るであろう。御隠尊猊下の相承云々よりまず自らの永遠の指導者の正当性を考えてみたまえ。
（つづく）
MINIHAMSTER001 1 year ago
戸田氏は、日昇上人御隠退表明を拝して「信者の大精神に立て」との談話を発表し、「先代牧口先生当時から学会は猊座の事には一切関知せぬ大精神で通して来たし、今後もこの精神で一貫する。これを破る者はたとえ大幹部といえども即座に除名する」（聖教新聞）といっておるぞ。
MINIHAMSTER001 1 year ago
話の流れで質問しているのに、あなたの質問に答えないと私の質問に答えないって子供みたいだな。そうやって私の質問から逃げたくて仕方ないのか？
エレベーターの昇降ですが、どちらかが正しいのだろうが、人間革命は登場人物もあれこれ名前を変えたりしているので、小説ですし、ストーリーの流れ上、若干変更をしたのかもしれないし、それは素直になんともわかりません。しかし、戸田会長とのエレベーター内での会話内容は違いはない（←答えを明確にできなくて申し訳ない）。
さて、会長就任の件ですが、戸田会長も第二代会長に就任する前は牧口会長から次期会長に指名されたのではなく、ずっとあとになって、会員からの推戴の声が挙がって就任されたのである。戸田会長が亡くなってから学会を守ろうとしばらくは運営に東奔西走されていた。理事長は戸田会長から「牧口門下生の中からは次の会長はいない。次期会長は戸田門下生から出る」と語っていたのを知っていた為、当時の池田参謀室長に総務の役職をつけ、実質上の学会の指揮をお願いした。そして次第に池田会長の場合も会員からの推戴の声が挙がってきたが、何度も何度も固辞された。
hirayandennen 1 year ago
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（言い忘れ）
河辺メモの存在は、宗門の現状をよく思っていなかった僧侶が集まった憂宗護法同盟が「同盟通信」で河辺メモの写真と共に伝えたことから発覚したのです。
いずれにしても相承がなくても法主になれば血脈が受け継がれているとしているんですからねえ・・・。
宗制宗規上では、次期法主に不可欠な「能化」にもなっていなかった日顕。「次期法主の候補者を学頭と称する」とあるにもかかわらず、日達上人は学頭職にもしてなかった。
また、開眼なんかも、日顕の時代になるまでは法道院で印刷してそのまま全国の末寺に発送していた。いつ開眼したんだろうね
hirayandennen 1 year ago
Comment removed
hirayandennen 1 year ago
（つづき）
そして日寛上人の御本尊を狂ったように引き裂いて４日後に車で死亡事故を起こした福生寺・西村道超（平成１２年）。
こういうことを棚に上げないで、樋田さんには宗門に意見を言って欲しいですね。
「男女僧尼嫌ふべからず」でない関係では、法華講員が言えるわけないですが・・。
hirayandennen 1 year ago
@hirayandennen まだやっておったのか。君のイチャモンつけなど、こちらは毎回折伏で聞いておるのでオモロクもなんともない。
言っておくが、当方は君をスパムとして報告しておらし削除もしておらん。
それは、ともかく、ここで当方から質問じゃ。
池田大作は「大白蓮華」昭和三十六年五月号の「巻頭言」に『昭和三十三年三月一日、大講堂落成式の日、五階から、一階に降りるエレベーターの中で、先生は申された。
「わしの、いっさいの仕事は、これで終わったよ。あとは、おれと、お前だ。お前が、あとはしっかりするんだぞ」と』と書いておる。
しかし、人間革命１２巻では、『エレベーターが上昇しはじめると、戸田は、伸一の顔をのぞきこむように見すえた。そして、静かだが、力をこめて言った。
「さあ、これで、私の仕事は終わった。私はいつ死んでもいいと思っている。伸一、あとはお前だ。頼むぞ」伸一の体に電撃が走った。伸一は、緊張した面持ちで戸田を凝視した。２人の眼と眼が光った。「はい!」』
（つづく）
MINIHAMSTER001 1 year ago
（つづき）
また、戸田氏が死んだのは、昭和３３年４月２日であるが、池田の会長就任は昭和３５年５月３日である。
仮に後継指名があり池田が「はい！」と返事をしたのなら、エレベーターの昇るときか、降りるときかぐらい覚えておろうが。
また、どうして２年間も会長就任に時間がかかっているのかね？
戸田氏は後継者に誰も選んでなどいないのだよ、君たちの師弟ふにゃ・・・・いや、師弟不二など存在しないのではないかな？
ホレ、答えてみろ。おバカいの。
そうすれば、当方も回答してあげよう。
MINIHAMSTER001 1 year ago
すばらしい解説です！
ただ、大聖人の仏法に違背している状態では何を言ってもむなしく聞こえてしまいます。
法華講員にとっては相承がなかったということだけはなんとしても避けたいようですね。あくまでも「血脈相承」は途切れていないと・・・。
なくても、法主になれば、権能があるんだから不思議なものです。
しかも先日お伝えしたようないいかげんな御本尊の書写・・・・。
日顕が書写した御本尊の相貌ほど歴史に残るいい加減なものはない。
書写した部屋は歴代法主が本尊書写のために使用した「書写室」を使わずに大奥の居間などで書いていた。奥番は日顕が落語のテープを聴きながら書写しているのを見ている。また、書きかけの本尊を机の上に置いて昼寝をしていた。
河辺から「アレは除歴しなきゃならん。６７世はいないんだ！」と断じられる始末・・・。
法道院では御本尊が詰め込まれた大きなダンボール二箱。その中にはネズミの糞尿まみれで悪臭であったことを従業員が証言している。
常生寺でも１５０体もの御本尊をダンボール三箱に詰め込んで倉庫の片隅に放置。その結果、放置したままの御本尊は黄ばみ・赤茶け・シミだらけ。
hirayandennen 1 year ago
血脈とは「信心の血脈」であり、「信心の血脈なくんば法華経をたもつとも無益なり」と仰せです。池田先生の発言は今の宗門問題以前の話で、相承も全く疑わなかったからであり、後になり、相承がないことがわかり、大御本尊を筆跡鑑定にかけた上で「戒壇の御本尊は偽物である」「日禅授与の本尊に模写の形跡が残っている」と発言し、日興遺戒置文に数々符合している日顕にはもはや信心などない。また、「四箇の謗法」を犯して身延離山の原因を作った波木井実長を「大聖人様御在世当時の波木井実長の功績たるや、大変なものです」と礼賛した。そんな謗法厳誡の精神がない破仏法の日顕及び日如には書写や授与する資格がない。
権能について”宗門の碩学”と謳われた日亨上人は「宗運漸次に開けて・異族に海外に妙法の唱へ盛なるに至らば・曼荼羅授与の事豈法主御一人の手に成ることを得んや」と、御本尊授与を法主一人が占有するわけにはいかないと断言されています。
御本尊授与の権能はあくまでも大聖人の仏法を正しく継承する和合増団にある。仏意仏勅の学会には御本尊を授与する資格と使命がある。
hirayandennen 1 year ago
@hirayandennen くん、回答になっとらん。
誰に勝手に御本尊様の一部を削除する権能があるのかと聞いておるのじゃ。
まあ、いいか。少し付き合ってやろう。
まず、河邊メモの内容は、御隠尊猊下が教学部長の時に「日禅授与の御本尊」と「戒壇大御本尊様」が酷似しているとの疑難に対する破折を河邊尊師がメモしたものである。
その証拠にメモには「戒壇の御本尊のは偽物である」とあるが、この「のは」の「の」を学会は読み飛ばして恣意的に解釈しておるのじゃよ。
それから「河邊メモをどのような経過で学会が入手したのか明示せよ」と言っても明示できないであろう。
河邊尊師の私的メモを許可もなく公開して御法主上人誹謗に使うとは、学会という宗教団体がいかなる団体かよく分るというものではないか。
（つづく）
MINIHAMSTER001 1 year ago
次に、血脈とは「信心の血脈」か？
大聖人は「曾谷殿御返事」に「是には総別の二義あり。総別の二義少しも相そむけば成仏思ひもよらず。輪廻生死のもとゐたらん」と仰せであり総じての血脈と別しての血脈がある。
現在君達が教えられている「信心の血脈なくんば法華経をたもつとも無益なり」の解釈について、池田は、かって『法水瀉瓶（ほっすいしゃびょう）の血脈相承にのっとた信心でなければ、いかなる御本尊を持つも無益であり、功徳はないのである。すなわち「信心の血脈なくんば法華経をたもつとも無益なり」なのである。』（広布と人生を語る第８巻Ｐ２２８）といっておる。この「法水瀉瓶の血脈相承」とは別しての血脈である。
池田にウソつきといってやれ。
やっぱり信心の血脈に逃げ込んだか。笑わすではないか。
この別しての血脈は大聖人様がお決めになられたのである。日蓮一期弘法付嘱書に「血脈の次第 日蓮日興」とお書きになられたのはこのことである。
（つづく）
MINIHAMSTER001 1 year ago
御隠尊猊下への血脈相承を否定することは大聖人様が令法久住のために行われたことを否定すことになる。即ち、大聖人様を否定する仏法破壊の邪義を言っていることになるのじゃよ。
次に、「日興遺戒置文」については、「時の貫主たりと雖も・・・・」の御文を言っておるのじゃろが、しかし、この条の次に「衆議たりと雖も、仏法に相違あらば貫主之を摧くべき事」ともある。これはこの２条を合わせて読むんだよ。
その理由は、この２条は相反するものであるからである。一方が「時の貫主・・・・」と言えば、一方は「衆議たりと雖も・・・・」と言い永遠に終わらないことになる。よって、この条文は誰人も大聖人様の仏法に逆らってはならないと解釈するのである。
古来、猊下に逆らうものは「時の貫主たりと雖も・・・・」の御文を使うがその次の「衆議たりと雖も・・・」の御文は使わない。都合が悪いからである。
（つづく）
MINIHAMSTER001 1 year ago
また、「大聖人様御在世当時の波木井実長の功績」であるが、大聖人様御在世において波木井は大聖人様に逆らっておらんではないか、これは功績であろう。
波木井が逆らったのは日興上人にであり、それゆえ日興上人は身延離山をされたのであろう。切り文の学会主張を鵜呑みにするではない。
次に、日亨上人の「宗運漸次に開けて・異族に海外に妙法の唱へ盛なるに至らば・曼荼羅授与の事豈法主御一人の手に成ることを得んや」も切り文の典型である。
この文の前には、「曼荼羅書写の大権は、唯授一人・金口相承の法主に在り」（『富士宗学要集』第１巻Ｐ１１２）、「曼荼羅書写・本尊授与の事は、宗門第一尊厳の化儀なり」（同頁）と仰せられ、御本尊の書写も授与も、その大権を持たれるのは御法主御一人であるという大前提の基に、広布が進み信徒が増加したとき御法主上人御一人では多くの御本尊書写は容易ではないので、形木方式で広く御本尊流布を行うことを推量されている文の一部である。
勝手にやってよいなどとは一言も言われておらん。
MINIHAMSTER001 1 year ago
最後に、君は、学会で教えられたことをそのまま信じているようだが、このように書いていくといかに学会が都合良く自らを正当化しているか分るであろう。
今回は敢えて書かなかったが、君たちは能所ということも分っておらん。
一体どのような驚愕・・・・・いや、教学を教えられおるんじゃ。
学会に御本尊に関する権能は一切ない。アホよ
MINIHAMSTER001 1 year ago
わかりやすく言いましょう。
例えば芸能人のサインをもらったとして、「～さんへ」と書いてもらったとしたら、それはもらった本人だけが価値あるもの。
同じように、御本尊の授与書きはいただいた本人だけ価値があるものであり、他の人が別人の授与書きの御本尊をいただいても何の意味もなさないということです。
御法主の権能？？日達上人が御遷化されて、日顕が「あとのことはどうなってる？」と、相承を受けたのであればわざわざ聞くこともないのに聞いてしまって、法主の座を盗み取ったことがバレたニセ法主でも権能が有る？？
相承を受けたと主張する日は、日達上人は忙しくて日顕と会う時間はなかった。
また御本尊の書写の仕方も河辺慈篤に教わっていたが、日顕が実際に書写した本尊は「妙楽大師」の文字が入ったり入らなかったり、「帝釈」と記したかと思えば「釈提桓因」と書くなど相貌が変化している。挙句のはてには「十羅刹女 阿闍世王 大龍王」を書き忘れたり「未曾有大曼荼羅也」が抜けていたりしていたのをご存知か？日顕は御形木御本尊を３回、特別御形木御本尊を２回作った。これはそれだけいい加減に作っていたと言う証拠。
hirayandennen 1 year ago
MINIHAMSTER001 1 year ago
「此等の仏菩薩･大聖等、総じて序品列座の二界･八番の雑衆等一人ももれず、此の御本尊の中に住し給ひ、妙法五字の光明にてらされて本有の尊形となる。」ですが、御本尊の相貌は法華経の虚空会の儀式の姿そのままであり、大聖人の御生命そのものであります。総じて言えば、全ての人の生命の実相でもあります。
題目を唱えることによって生命の内に具わっている仏界・菩薩界等の働きが顕現し、躍動を始める。また、もともと「三千世界の人の寿命を奪う悪鬼」である鬼子母神などの生命もわたしたちの幸せを守る働きになるのであります。
人の生命の中に妙法への信が確立されることによってこれらの全ての生命の働きが調和を保ちつつ、創造と発展への営みを織り成していくのです。それが私たちの生命に約した場合の「本有の尊形となる」ということであり、御本尊に対して向かい合って勤行をするときに上行以下の人々と共に御本尊の中に入っていることになると言うことであります。授与書きの有無は関係ない。あくまでも「信」が大事です。
「この記別を取り消されたと言ことであり、それは御法主の権能じゃわ」ですかｗおもしろい言い訳ですね。
hirayandennen 1 year ago
MINIHAMSTER001 1 year ago
授与書きについて日興上人は「富士一跡門徒存知の事」において、「所賜の本主の交名を書き付くるは後代の高名の為なり」と書かれております。つまり、授与書きは、信仰の根本対象である御本尊の相貌や力用とは別次元であります。
御本尊についての詳しい説明は「日女御前御返事」にてされております。授与書きが御本尊の相貌とは無関係である事は明確です。
また、池田名誉会長が願主である御本尊が末寺に点在しており、その願主の名前を削除している。これは問題にならないのか？
hirayandennen 1 year ago
「富士一跡門徒存知事」の 「所賜の本主の交名を書き付くるは後代の高名の為なり」は、その文章の冒頭に「日興弟子分の本尊に於ては、・・・・」とあるとおり日興上人が御自身の弟子に与えられた大聖人様直筆の御本尊の脇に、「この者は日興第一の弟子なり、よって申し与うる所、件（くだん）の如し」などと書かれいることを言うのであって授与書きではなく「添え書き」と言う。
君は授与書きの意味さえ分っていない。やり直しだね。
御本尊様の御事が「日女御前御返事」に全て書かれているわけではないが、あえて言ってあげよう。
「此等の仏菩薩･大聖等、総じて序品列座の二界･八番の雑衆等一人ももれず、此の御本尊の中に住し給ひ、妙法五字の光明にてらされて本有の尊形となる。」この御文の意味を考えるようにしなさい。
授与書きに名前を書かれた者は、正法を保ち続けるなら「妙法五字に照らされ」て、「本有の尊形」になる。すなわち成仏することを約束されたことになるのだよ。
これが一機一縁ということであり、授与書きは御相貌の一部なのだよ～～ん。
「成仏することを約束されたこと」とは、まあ、記別と言うことだな。（つづく）
MINIHAMSTER001 1 year ago
（つづき）
池田が願主となっている御本尊の池田の名を削除するのは、この記別を取り消されたと言ことであり、それは御法主の権能じゃわ。
それが問題だというのは、御法主上人猊下に「記別してください。」と頼んでおると言うことであり、創価学会は未だに日蓮正宗に成仏させて下さいと頼んでおるという事で、君たちが間違っている証拠じゃ。
MINIHAMSTER001 1 year ago
日蓮宗から破門ではなく日蓮正宗（日顕宗）です。間違えないように！
創価学会の本尊は栃木県・浄圓寺に所蔵されている日寛上人御書写の御本尊です。
住職が化粧直し（授与書き削除）をすることは50年ほど前の日蓮正宗では普通でした。
その昔、日寛本尊の「梵鐘」の「梵」の字を消し忘れたことすらあったようです。
線を太くしたよりも御宅の現在の日如法主のお守り本尊に誤字があるとかないとか。
「写」が「字」になっているとか。これを「書き換え」と言うのではないですか＿？
kamo1288 1 year ago
@kamo1288 くんは、創価学会の主張のみをまるごと信じているようだね。
まず、池田教という宗派は存在するのか？ それと同じように、日顕宗なる宗派は存在しない。あるというのならその証拠を出したまえ。
次に、過去に御住職が御本尊の御相貌に勝手に手を加えるのが普通というのなら、その証拠を提示しまえ。
更に、授与書は御本尊の御相貌の一部である。授与書を勝手に消す行為は化粧直しとはいわない。ちゃんと御書を勉強したまえ。
したがって、君は授与書を消し、字を太くしたことを認めているが現在学会が販売しているモノが一機一縁の御本尊に勝手に手を加えたニセ本尊であると認めていることになる。
言っておくが、言い訳としての万機万縁なる本尊は存在しない。
また、日如上人書写の御本尊に誤字はない。「写」が「字」となっているというが、これはワ冠がウ冠になっているというのであろう。それは無知なる故の主張である。この書体は、草書体辞典に載っており書道家も書いているものである。
MINIHAMSTER001 1 year ago 2
所化の勤行
「衆生所～遊楽．．．．．不～満だ～らけ～」
住職の勤行
「浄財領～収前．．．．．ウ～マンだ～らけ～」
gltotkd 1 year ago
@togyo2001 くん、君は他の映像に対しても同じ内容の投稿をしています。
よって、アラシと判断し削除します。
MINIHAMSTER001 1 year ago
どれも大してかわらねーよｗ
teduls 1 year ago
すげーな。この人は正論だ。
なんの宗派もない偽宗教だという真実が理解される日がくればいいです。
朝鮮人による洗脳のまやかし。
felonner 1 year ago 4
だから早く売春婦と遊んで悶着起こしたエロ法主のご本尊をありがたく拝みなさいよという趣旨ですね？
gltotkd 1 year ago
自分の彼女が学会員なんですが、これみせて創価の価値感変えてくれるだろうか…
脱会させたい…
monntanomi 1 year ago 18
この映像だけで、あなたの彼女が学会を辞められるかどうかは分りません。
この下の方のコメントを見ても分るとおり学会の洗脳は思っているより強いものです。
ただ、どうしても彼女を辞めさせたいとお思いでしたら、一度、彼女に見せて反応を見られてもよいかと思います。そして反論があるようでしたらこの映像で話している樋田さんから彼女に話をしてもらうことも一つの手段ではないでしょうか？
彼女との関係を壊したくないというお気持ちもあるかもしれませんので一つの提案としてお聞きくださればと思います。
なお、樋田さんの携帯番号を記載しておりますので、ご参照ください。
MINIHAMSTER001 1 year ago 5
@MINIHAMSTER001 さん 返信ありがとうございます。頃合いをみて見せたいと思います。
結構熱心に活動しているみたいなので怖い部分もありますが、彼女とはお互い一緒になろう
と話してますので、どうしても創価と離れさせたいと思っています。ありがとうございました。
monntanomi 1 year ago 9
My apologies, I only speak English. Is he saying that SGI altered the Gohonzon?
masaruX3 1 year ago
ご本尊は邪宗門から離脱したお寺で下付を受けている正しいものです。日顕邪宗門のご本尊は血脈が切れていますから拝めるわけがない。学会のご本尊は功徳もたくさんいただいております。hokekkkokkoさんのいう法華講の広宣流布は100万年かかっても達成できないでしょうね。だいたい坊さんが折伏しないんですからお布施取られるだけでしょう。
redkille007 2 years ago
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創価学会、池田先生を批判する奴は低脳
soukagakkaiin 2 years ago
創価学会を相手にしても水掛け論。それより法華講の正しい信心を世に広めた方広宣流布は早いのでは。
hokekkkokko 2 years ago
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創価学会の本尊が日蓮宗の本尊のコピーで偽物だということは大変有名ですよね。法学部を卒業した人はみんな知ってます。
裁判で争いになったが、法律上の問題ではなく宗教上の問題なので、裁判所は判断を差し控えたに過ぎないのです。
あれを真面目に信じている創価信者は哀れとしか言いようが無い。
777ny777 2 years ago
日蓮宗のコピー(笑)日寛上人のおしたためになった御本尊が？創価大学の法学部を卒業した人も知ってるんですかね(笑)
hokekkkokko 2 years ago
そして、また、７つの神様がいます。
神様たちは仲良く暮らしています。でも、人間はダメですね、相変わらず。別の紙様を信仰しています。
nvocc2007 2 years ago
聖地エルサレムの御力を拝借し、ご本尊様を介した所に、仏教の神様がお住まいです。この映像の中の綺麗なお心を持ったお坊様の御言葉は、大変有り難いです。
nvocc2007 2 years ago
ユダヤ教の神様は火、光の中に住んでいます。イスラムの神様はマグマ地面に住んでいます。蝋燭の灯り＝ユダヤ教、蝋はイスラム教、芯とアトマスフィアーがキリスト教。蝋燭は聖地エルサレムを表します。だからホロコーストから逃げるユダヤ人が、蝋燭立を持ってたいたんだと、小学校６年生の時に考えていました。
nvocc2007 2 years ago
キリスト教の神様はatmosphereの中に住んでいます、そしてatmosphereを自由自在に操ります。仏教の神様は上に住んでいます。ご本尊様は、神様のお住まいに通じる唯一のgatewayです。偽物は百害あって一利なしです。法学に照らし合わせても、許可を得ないご本尊様の模写は違法です。神様は時には怒ります。私は無宗教です。
nvocc2007 2 years ago