Τα μέρη εκτός αμανέ, τα ρυθμικά, είναι σε κανονικό δρόμο Χουζάμ. Νομίζω ότι μια γενική ομοιότητα με το «Ουζάμ» κάπου διακρίνεται, παρόλο που βέβαια ούτε οι δύο σκοποί ταυτίζονται ούτε η ομοιότητα αποδεικνύει τίποτε.
Χαίρομαι πολύ που οι @kabouktli και @sstavros52 σημειώνουν αυτά τα τόσο ενδιαφέροντα εδώ. Μόνο έτσι θα μπορέσουμε να γνωρίσουμε και να μάθουμε πράγματα που μπορεί να είχαμε μια διαφορετική εικόνα, πιο τοπικιστική ή προσωποκεντρική.
@xefteri Για να λέμε και του στραβού το δίκιο, και η εστίαση σε επώνυμα πρόσωπα (εφόσον γίνεται σωστά και όχι φανατικά) έχει τη θέση της: η λαϊκή παράδοση είναι μεν συλλογικό κτήμα, αλλά υπήρξαν και τα πρόσωπα που, ως πρώτοι μεταξύ ίσων, επέφεραν συγκεκριμένες εξελίξεις -όπως άλλωστε αρκετοί που ήδη αναφέρεις. Ο «λαός» δεν είναι μια ιδεατή ομοιογενής μάζα, είναι άνθρωποι.
@kabouktli Συμφωνώ μαζί σου. Όλα από τον άνθρωπο ξεκινούν και γίνονται συλλογικότητες, νόρμες και ό,τι άλλο. Με τον ίδιο τρόπο άλλωστε αλλάζουν και τα πράγματα. Κυρίως αναφερόμουν σε μια -ας το πω- πιο εγωιστική σκοπιά πάνω σε αυτά τα θέματα. Σε έναν εγωκεντρισμό που μπορεί να αφορά είτε μεμονωμένους ανθρώπους είτε και ολόκληρες κοινότητες. Ποιος έφτιαξε τι, ποιος λέει αλήθεια και ποιος ψέμματα, ποιος είναι αυθεντικός και ποιος όχι...
2. Όποιος το έφερε από τη Μ. Ασία, δε σημαίνει ότι το άκουσε από Τούρκους. Άρα το ότι δεν το έχουμε ακούσει από Τούρκους δεν αποδεικνύει κάτι. Άλλωστε δε μοιάζει καθόλου για τούρκικος σκοπός. Το ερώτημα θα ήταν μάλλον αν το έχουμε ακούσει από Έλληνες Μικρασιάτες. Ο σκοπός, παρά την ανατολίζουσα χροιά του, έχει και αρκετά δυτική λογική. Αυτός ο συνδυασμός ανατολικής και δυτικής αντίληψης της μουσικής στη Σμύρνη κυρίως καλλιεργήθηκε, και από κει ταξίδεψε σ' όλο τοΑιγαίο.
Προς τι τέτοια ένταση, τέτοιο λεξιλόγιο. Αυτός που λέει ψέματα είναι ψεύτης. Σωστά; Και ψεύτης είναι αυτός που γνωρίζει κάτι και σκόπιμα το παραποιεί ή το αποκρύπτει. Δηλ. είστε και εσείς ψεύτης; Δεν νομίζω!!!
@sstavros52 Ο Σσταύρος βάζει πολύ όμορφα τα πράγματα στη θέση τους, με ψυχραιμία και γνώση. Ωστόσο έχω κάποιες παρατηρήσεις:
1. Το Ουζάμ της Νάξου δεν είναι γενικά μακάιμι, είναι συγκεκριμένη σύνθεση, η οποία μάλιστα δεν είναι στο ομώνυμο μακάμι (!) αλλά σε Σεγκιάχ -στην πραγματικότητα μάλλον ευρωπαϊκό ματζόρε.
@kabouktli Το μόνο που γνωρίζω να σας απαντήσω είναι πως, πράγματι είναι συγκεκριμένη μελωδία στη Νάξο, μα πάρα πολύ αγαπημένη στα κα΄τω χωριά που είχε πολλούς, μα πολλούς μανετζήδες. Εκτός από την βασική μελωδική του γραμμή (τον κορμό του) κανένα Ουζάμ (παιγμένο από διάφορους οργανοπαίχτες) δεν μοιάζει με το άλλο. Εξαρτάται από τις ικανότητες (τεχνικές και επικοινωνιακές) του οργανοπαίχτη και του χορευτή. Χωρίς μουσικο-χορευτικό διάλογο, το Ουζάμ είναι ένα κομμάτι όπως τόσα άλλα.
Νικολής και Θεοφάνης ή Θεοφάνης και Νικολής υπήρξαν οι δυο Ναξιώτες οργανοπαίχτες που πήγαν στρατιώτες στη Μ. Ασία. Μάλιστα, ο Νικολής έπαιξε και σε τούρκικα μαγαζιά. Ο Θεοφάνης, η φήμη (δεν ξέρω αν είναι καν πληροφορία) τον θέλει να είναι αυτός που έφερε κι έβαλε στους χορευτικούς σκοπούς το ταξίμι. Ο Θεοφάνης πέθανε νέος, μόλις 39 ετών.
Ο Νικολής από την άλλη, υπήρξε ο πρώτος δάσκαλος του Μπαρδάνη, που πιθανόν να έμεινε και στο βιολί του Μπαρδάνη το ηχόχρωμα που είχε στο παίξιμό του ο Νικολής. Δυστυχώς, δεν έχουμε ηχητικά ντοκουμέντα από κανέναν από τους δυο για να μάθουμε περισσότερα πράγματα. Όλα τα στοιχεία είναι από πληροφορητές, ούτε καν σύγχρονούς τους μιας και οι χρόνοι που έζησαν – έδρασαν μουσικά είναι πολύ μακρινοί.
Σε ότι αφορά το Ουζάμ. Αυτό που ακούγεται στη Νάξο (κι όχι μόνο, αλλά και σε άλλα Κυκλαδονήσια από τη μετακίνηση των Ναξιωτών οργανοπαιχτών) δεν είναι τίποτ’ άλλο από ένα μακάμ (Huzam) (βυζαντινό ήχο, δρόμο) αραβοπερσικό, που σημαίνει κυριολεκτικά: τολμηρός, ορμητικός, κάτι που στον συγκεκριμένο σκοπό που αναφέρεται και ακούγεται στο βίντεο δεν μας αποδίδεται κάτι τέτοιο.
Το Huzam λοιπόν σαν δρόμος (διαφόρων σκοπών, ταξιμιών, μανέδων) ήταν και είναι πολύ διαδεδομένος σ’ όλη την καθ’ ημάς Ανατολή και βεβαιότατα κατακλύζει και όλη την υπόλοιπη λαϊκή μας μουσική.
Ολόκληρο τον σκοπό έτσι όπως παίζεται στη Νάξο δεν τον έχω συναντήσει (προσωπικά) στους εξ Ανατολών γειτόνους μας.
Πρέπει όμως να τονίσουμε εδώ πως, καίτοι κυκλοφορούν διάφορες εκτελέσεις αυτού του σκοπού από πολλούς και διάφορους οργανοπαίχτες, κανένας δεν μοιάζει με τον άλλο τόσο ώστε, να σε οδηγήσει στον ίδιο (στο ύφος και το μεράκι) χορό. Άλλωστε, καίτοι και οι δυο εξαιρετικοί δυο αυτοί βιολάτορες δρούσαν κυρίως στα ορεινά χωριά που ήταν και η καταγωγή τους (Κωμιακή και Κινίδαρο), το Ουζάμ χορεύτηκε περισσότερο στα Λειβάδια που τους καλούσαν και κυρίως τον Νικολή..
Τώρα το θέμα που έχει ανακύψει από την συζήτηση για το αν είναι σύνθεση του ενός ή του άλλου, δεν νομίζω ότι θα διεκδικούσε κανείς την πατρότητα του σκοπού μετά απ’ αυτά που προανέφερα. Άλλωστε και οι μουσικές τους γνώσεις ήτανε ελάχιστες, ενώ τους περίσσευε το ταλέντο, το μεράκι και η επικοινωνία με τη χορευτική κοινότητα.
@toniksfm Αγαπητέ μου, στη συγκεκριμένη εκπομπή δεν ανέλαβα να κάνω μουσικολογική παρουσίαση των σκοπών και των τραγουδιών της Νάξου, για να κάτσω να αναφέρω όλους όσους συνέβαλαν στη μουσική παράδοση του νησιού, αλλά να δώσω λίγες πληροφορίες για σκοπούς και τραγούδια όπως απαντούν στην Απείρανθο της Νάξου. Το ότι ανέφερα ένα όνομα ήταν απλά για να δώσω ένα απλό παράδειγμα. Λέω χαρακτηριστικά στο τέλος: "και μάλλον σ' αυτόν οφείλουμε τη μεταφορά ΤΕΤΟΙΩΝ σκοπών όπως αυτός που ακούσαμε".
@toniksfm Δεν λέω ότι ο Παντελιάς έφερε το χουζάμ. Αλλά με αφορμή το χουζάμ, ανέφερα ένα όνομα ενός από τους πολλούς Ναξιώτες που συνέβαλαν σε αυτό. Δεν αρνούμαι ότι ο Νικολής Κονιτόπουλος συνέβαλε. Αλλά δεν μπορείτε να μέμφεστε εναντίον μου για κάτι που δεν έχει λεχθεί.
@toniksfm K. Κονιτόπουλε, έχει περάσει τόσος καιρός από τότε που κάναμε την εκπομπή και βλέπω πως ακόμη και τώρα εμμένετε σε μια άποψη, η οποία δεν έχει καμία σχέση με αυτό που λέω στο βίντεο... Ξαναλέω, λοιπόν, και πάλι (γιατί φαίνεται πως ξεχάσατε τι είχα απαντήσει στη δική σας επέμβαση τότε στην εκπομπή) ότι δεν αναφέρω πουθενά ότι ο Παντελιάς έφερε το Χουζάμ στη Νάξο.
'Εφερα απλά ένα παράδειγμα ενός ανθρώπου, ο οποίος ήταν ανάμεσα στους πολλούς Ναξιώτες που βρέθηκαν με τον έναν ή τον άλλον τρόπο στη Μικρά Ασία, και που με την επιστροφή τους στη Νάξο έφεραν πολλούς σκοπούς και τραγούδια, που δημιουργήθηκαν ΕΚΕΙ, και που τα προσάρμοσαν στο δικό τους ατομικό ή συλλογικό ύφος.
@toniksfm Επειδή, λοιπόν, με προτρέπετε να "μορφωθώ", απλά να σας επισημάνω ότι μελοποίηση σημαίνει να βάζουμε μουσική σε ήδη υπάρχοντες στίχους (λέμε π.χ. ότι μελοποιήθηκε ένα ποίημα του Ελύτη)... Το χουζάμ είναι οργανικός σκοπός... χωρίς λόγια δηλαδή...
@toniksfm Επιπλέον, και για να είμαστε δίκαιοι απέναντι στον ανώνυμο ανατολίτη δημιουργό, δεν μπορώ να πω με σιγουριά (και απ' ό,τι ξέρω ούτε μουσικολόγοι, λαογράφοι και σχετικοί με αυτά τα ζητήματα) ότι ο σκοπός αυτός δημιουργήθηκε από τον Νικολή Κονιτόπουλο... Το αν τον έφερε στη Νάξο και να τον προσάρμοσε στα δικά μας υφολογικά --που αυτό είναι κάτι που δεν μπορώ να αποκλείσω αλλά ούτε και να επιβεβαιώσω αυτή τη στιγμή-- είναι διαφορετικό από το να τον δημιούργησε...
Προσέξτε και αυτό το κομμάτι: watch?v=gQfJ3NrJO-A
Τα μέρη εκτός αμανέ, τα ρυθμικά, είναι σε κανονικό δρόμο Χουζάμ. Νομίζω ότι μια γενική ομοιότητα με το «Ουζάμ» κάπου διακρίνεται, παρόλο που βέβαια ούτε οι δύο σκοποί ταυτίζονται ούτε η ομοιότητα αποδεικνύει τίποτε.
kabouktli 6 months ago
Χαίρομαι πολύ που οι @kabouktli και @sstavros52 σημειώνουν αυτά τα τόσο ενδιαφέροντα εδώ. Μόνο έτσι θα μπορέσουμε να γνωρίσουμε και να μάθουμε πράγματα που μπορεί να είχαμε μια διαφορετική εικόνα, πιο τοπικιστική ή προσωποκεντρική.
xefteri 7 months ago
@xefteri Για να λέμε και του στραβού το δίκιο, και η εστίαση σε επώνυμα πρόσωπα (εφόσον γίνεται σωστά και όχι φανατικά) έχει τη θέση της: η λαϊκή παράδοση είναι μεν συλλογικό κτήμα, αλλά υπήρξαν και τα πρόσωπα που, ως πρώτοι μεταξύ ίσων, επέφεραν συγκεκριμένες εξελίξεις -όπως άλλωστε αρκετοί που ήδη αναφέρεις. Ο «λαός» δεν είναι μια ιδεατή ομοιογενής μάζα, είναι άνθρωποι.
kabouktli 7 months ago
@kabouktli Συμφωνώ μαζί σου. Όλα από τον άνθρωπο ξεκινούν και γίνονται συλλογικότητες, νόρμες και ό,τι άλλο. Με τον ίδιο τρόπο άλλωστε αλλάζουν και τα πράγματα. Κυρίως αναφερόμουν σε μια -ας το πω- πιο εγωιστική σκοπιά πάνω σε αυτά τα θέματα. Σε έναν εγωκεντρισμό που μπορεί να αφορά είτε μεμονωμένους ανθρώπους είτε και ολόκληρες κοινότητες. Ποιος έφτιαξε τι, ποιος λέει αλήθεια και ποιος ψέμματα, ποιος είναι αυθεντικός και ποιος όχι...
xefteri 7 months ago
2. Όποιος το έφερε από τη Μ. Ασία, δε σημαίνει ότι το άκουσε από Τούρκους. Άρα το ότι δεν το έχουμε ακούσει από Τούρκους δεν αποδεικνύει κάτι. Άλλωστε δε μοιάζει καθόλου για τούρκικος σκοπός. Το ερώτημα θα ήταν μάλλον αν το έχουμε ακούσει από Έλληνες Μικρασιάτες. Ο σκοπός, παρά την ανατολίζουσα χροιά του, έχει και αρκετά δυτική λογική. Αυτός ο συνδυασμός ανατολικής και δυτικής αντίληψης της μουσικής στη Σμύρνη κυρίως καλλιεργήθηκε, και από κει ταξίδεψε σ' όλο τοΑιγαίο.
kabouktli 7 months ago
@kabouktli Φάρος η Πόλη, μουσικό χωνευτήρι η Σμύρνη με τις γειτονιές της!!!!
sstavros52 7 months ago
Προς τι τέτοια ένταση, τέτοιο λεξιλόγιο. Αυτός που λέει ψέματα είναι ψεύτης. Σωστά; Και ψεύτης είναι αυτός που γνωρίζει κάτι και σκόπιμα το παραποιεί ή το αποκρύπτει. Δηλ. είστε και εσείς ψεύτης; Δεν νομίζω!!!
sstavros52 7 months ago 2
@sstavros52 Ο Σσταύρος βάζει πολύ όμορφα τα πράγματα στη θέση τους, με ψυχραιμία και γνώση. Ωστόσο έχω κάποιες παρατηρήσεις:
1. Το Ουζάμ της Νάξου δεν είναι γενικά μακάιμι, είναι συγκεκριμένη σύνθεση, η οποία μάλιστα δεν είναι στο ομώνυμο μακάμι (!) αλλά σε Σεγκιάχ -στην πραγματικότητα μάλλον ευρωπαϊκό ματζόρε.
kabouktli 7 months ago
@kabouktli Το μόνο που γνωρίζω να σας απαντήσω είναι πως, πράγματι είναι συγκεκριμένη μελωδία στη Νάξο, μα πάρα πολύ αγαπημένη στα κα΄τω χωριά που είχε πολλούς, μα πολλούς μανετζήδες. Εκτός από την βασική μελωδική του γραμμή (τον κορμό του) κανένα Ουζάμ (παιγμένο από διάφορους οργανοπαίχτες) δεν μοιάζει με το άλλο. Εξαρτάται από τις ικανότητες (τεχνικές και επικοινωνιακές) του οργανοπαίχτη και του χορευτή. Χωρίς μουσικο-χορευτικό διάλογο, το Ουζάμ είναι ένα κομμάτι όπως τόσα άλλα.
sstavros52 7 months ago
Έχουμε και λέμε λοιπόν.
Νικολής και Θεοφάνης ή Θεοφάνης και Νικολής υπήρξαν οι δυο Ναξιώτες οργανοπαίχτες που πήγαν στρατιώτες στη Μ. Ασία. Μάλιστα, ο Νικολής έπαιξε και σε τούρκικα μαγαζιά. Ο Θεοφάνης, η φήμη (δεν ξέρω αν είναι καν πληροφορία) τον θέλει να είναι αυτός που έφερε κι έβαλε στους χορευτικούς σκοπούς το ταξίμι. Ο Θεοφάνης πέθανε νέος, μόλις 39 ετών.
sstavros52 7 months ago 2
Ο Νικολής από την άλλη, υπήρξε ο πρώτος δάσκαλος του Μπαρδάνη, που πιθανόν να έμεινε και στο βιολί του Μπαρδάνη το ηχόχρωμα που είχε στο παίξιμό του ο Νικολής. Δυστυχώς, δεν έχουμε ηχητικά ντοκουμέντα από κανέναν από τους δυο για να μάθουμε περισσότερα πράγματα. Όλα τα στοιχεία είναι από πληροφορητές, ούτε καν σύγχρονούς τους μιας και οι χρόνοι που έζησαν – έδρασαν μουσικά είναι πολύ μακρινοί.
sstavros52 7 months ago 2
Σε ότι αφορά το Ουζάμ. Αυτό που ακούγεται στη Νάξο (κι όχι μόνο, αλλά και σε άλλα Κυκλαδονήσια από τη μετακίνηση των Ναξιωτών οργανοπαιχτών) δεν είναι τίποτ’ άλλο από ένα μακάμ (Huzam) (βυζαντινό ήχο, δρόμο) αραβοπερσικό, που σημαίνει κυριολεκτικά: τολμηρός, ορμητικός, κάτι που στον συγκεκριμένο σκοπό που αναφέρεται και ακούγεται στο βίντεο δεν μας αποδίδεται κάτι τέτοιο.
sstavros52 7 months ago 2
Το Huzam λοιπόν σαν δρόμος (διαφόρων σκοπών, ταξιμιών, μανέδων) ήταν και είναι πολύ διαδεδομένος σ’ όλη την καθ’ ημάς Ανατολή και βεβαιότατα κατακλύζει και όλη την υπόλοιπη λαϊκή μας μουσική.
Ολόκληρο τον σκοπό έτσι όπως παίζεται στη Νάξο δεν τον έχω συναντήσει (προσωπικά) στους εξ Ανατολών γειτόνους μας.
sstavros52 7 months ago 2
Πρέπει όμως να τονίσουμε εδώ πως, καίτοι κυκλοφορούν διάφορες εκτελέσεις αυτού του σκοπού από πολλούς και διάφορους οργανοπαίχτες, κανένας δεν μοιάζει με τον άλλο τόσο ώστε, να σε οδηγήσει στον ίδιο (στο ύφος και το μεράκι) χορό. Άλλωστε, καίτοι και οι δυο εξαιρετικοί δυο αυτοί βιολάτορες δρούσαν κυρίως στα ορεινά χωριά που ήταν και η καταγωγή τους (Κωμιακή και Κινίδαρο), το Ουζάμ χορεύτηκε περισσότερο στα Λειβάδια που τους καλούσαν και κυρίως τον Νικολή..
sstavros52 7 months ago
Τώρα το θέμα που έχει ανακύψει από την συζήτηση για το αν είναι σύνθεση του ενός ή του άλλου, δεν νομίζω ότι θα διεκδικούσε κανείς την πατρότητα του σκοπού μετά απ’ αυτά που προανέφερα. Άλλωστε και οι μουσικές τους γνώσεις ήτανε ελάχιστες, ενώ τους περίσσευε το ταλέντο, το μεράκι και η επικοινωνία με τη χορευτική κοινότητα.
sstavros52 7 months ago
@ xefteri το video ειναι αδιαψευστος μαρτηρας των οσων λες,
και βλεπω οτι εμενεις στις αποψεισου και δεν αναφερεις πουθενα
το ονομα ΝΙΚΟΛΗΣ ΚΟΝΙΤΟΠΟΥΛΟΣ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΠΟΥ ΜΑΣ ΕΜΑΘΕ ΝΑ
ΠΑΙΖΟΥΜΕ ΑΥΤΟΥΣ ΤΟΥΣ ΥΠΕΡΟΧΟΥΣ ΣΚΟΠΟΥΣ & ΤΡΑΓΟΥΔΙΑ ΚΑΙ ΜΑΣ
ΤΟΥΣ ΔΙΔΑΞΕ.
toniksfm 7 months ago
@toniksfm Αγαπητέ μου, στη συγκεκριμένη εκπομπή δεν ανέλαβα να κάνω μουσικολογική παρουσίαση των σκοπών και των τραγουδιών της Νάξου, για να κάτσω να αναφέρω όλους όσους συνέβαλαν στη μουσική παράδοση του νησιού, αλλά να δώσω λίγες πληροφορίες για σκοπούς και τραγούδια όπως απαντούν στην Απείρανθο της Νάξου. Το ότι ανέφερα ένα όνομα ήταν απλά για να δώσω ένα απλό παράδειγμα. Λέω χαρακτηριστικά στο τέλος: "και μάλλον σ' αυτόν οφείλουμε τη μεταφορά ΤΕΤΟΙΩΝ σκοπών όπως αυτός που ακούσαμε".
xefteri 7 months ago
@toniksfm Δεν λέω ότι ο Παντελιάς έφερε το χουζάμ. Αλλά με αφορμή το χουζάμ, ανέφερα ένα όνομα ενός από τους πολλούς Ναξιώτες που συνέβαλαν σε αυτό. Δεν αρνούμαι ότι ο Νικολής Κονιτόπουλος συνέβαλε. Αλλά δεν μπορείτε να μέμφεστε εναντίον μου για κάτι που δεν έχει λεχθεί.
xefteri 7 months ago
ΑΥΤΑ ΠΟΥ ΛΕΕΙ Η ΞΕΦΤΕΡΗ ΣΤΟ VIDEO ΕΙΝΑΙ ΨΕΜΑΤΑ.
ΤΟ ΧΟΥΖΑΜ ΤΟ ΜΕΛΟΠΟΙΗΣΕ ΚΑΙ ΤΟ ΕΠΑΙΖΕ Ο ΝΙΚΟΛΗΣ ΚΟΝΙΤΟΠΟΥΛΟΣ
ΑΠΟ ΤΗΝ ΜΙΚΡΑ ΑΣΙΑ.
ΑΦΤΟΣ ΔΙΔΑΞΕ ΚΑΙ ΤΟΝ ΜΙΧΑΛΗ ΤΟΝ ΜΩΡΟ.
ΠΑΡΑΚΑΛΩ ΝΑ ΜΟΡΦΟΝΕΣΤΕ ΚΑΛΗΤΕΡΑ ΚΑΙ ΥΣΤΕΡΑ ΝΑ ΜΙΛΑΤΕ..!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
toniksfm 7 months ago
@toniksfm K. Κονιτόπουλε, έχει περάσει τόσος καιρός από τότε που κάναμε την εκπομπή και βλέπω πως ακόμη και τώρα εμμένετε σε μια άποψη, η οποία δεν έχει καμία σχέση με αυτό που λέω στο βίντεο... Ξαναλέω, λοιπόν, και πάλι (γιατί φαίνεται πως ξεχάσατε τι είχα απαντήσει στη δική σας επέμβαση τότε στην εκπομπή) ότι δεν αναφέρω πουθενά ότι ο Παντελιάς έφερε το Χουζάμ στη Νάξο.
xefteri 7 months ago
'Εφερα απλά ένα παράδειγμα ενός ανθρώπου, ο οποίος ήταν ανάμεσα στους πολλούς Ναξιώτες που βρέθηκαν με τον έναν ή τον άλλον τρόπο στη Μικρά Ασία, και που με την επιστροφή τους στη Νάξο έφεραν πολλούς σκοπούς και τραγούδια, που δημιουργήθηκαν ΕΚΕΙ, και που τα προσάρμοσαν στο δικό τους ατομικό ή συλλογικό ύφος.
xefteri 7 months ago
@toniksfm Επειδή, λοιπόν, με προτρέπετε να "μορφωθώ", απλά να σας επισημάνω ότι μελοποίηση σημαίνει να βάζουμε μουσική σε ήδη υπάρχοντες στίχους (λέμε π.χ. ότι μελοποιήθηκε ένα ποίημα του Ελύτη)... Το χουζάμ είναι οργανικός σκοπός... χωρίς λόγια δηλαδή...
xefteri 7 months ago
@toniksfm Επιπλέον, και για να είμαστε δίκαιοι απέναντι στον ανώνυμο ανατολίτη δημιουργό, δεν μπορώ να πω με σιγουριά (και απ' ό,τι ξέρω ούτε μουσικολόγοι, λαογράφοι και σχετικοί με αυτά τα ζητήματα) ότι ο σκοπός αυτός δημιουργήθηκε από τον Νικολή Κονιτόπουλο... Το αν τον έφερε στη Νάξο και να τον προσάρμοσε στα δικά μας υφολογικά --που αυτό είναι κάτι που δεν μπορώ να αποκλείσω αλλά ούτε και να επιβεβαιώσω αυτή τη στιγμή-- είναι διαφορετικό από το να τον δημιούργησε...
xefteri 7 months ago
gia sou kalimnie me ti viola sou
nikolasmargaritis 2 years ago
τ-έ-λ-ε-ι-α!!!!!!!!!!!!!
μπράβο σε όλους σας!
karavolas13 2 years ago 2
ολα τα λεφτα . . . ! ! !
NaxosOleo 2 years ago 3
Α ρε Καλυμνιέ με τσοι δοξαριές σου...
souzyyyy 2 years ago 3
Δεν ξερω αν θα παω για δουλεια αυριο αλλα αποψε θα τα δω ολα τα βιντεα σου!
*****
primikir67 2 years ago 2
Τώρα δεν ξέρω αν πρέπει να χαρώ ή όχι! Πάντως χαίρομαι για την ανταπόκριση!! :)
xefteri 2 years ago