¿Qué significa: No estar Bajo la Torah? Parte 1

[asherides1]

que es un Natzratim y su origen?

Lo se pero quiero que usted decir a mi en sus palabras

[cj7eze]

Dios sus livero de egipto y ami tavien nose de donde vengo segura mente una de las 12 trivus de Isrrael nose yo creo que nosotros eramos los egipcios los gitanos

por que cuando lleguemos a españa nos haciamos llamar los relles de egipto

pero vueno no me quiero meter en historia. lo que tequria preguntar que por que leis el atiguo testamento si jesus vino al mundo y fuimos lipiados de nuestros pecados vosotros no matais a una oveja para quitar el pecau pues jesus fue una obeja y nos limpio .

[briskyarturo]

Redimido: Y en esto sabemos que nosotros le hemos conocido, si guardamos sus mandamientos. (1 Jn.2:3) Su palabra es LA VERDAD, si guardamos la verdad y la verdad es Cristo que vive en el redimido, que ademas guarda un tesoro en un vaso de barro. Quien tiene el Espíritu Santo, guarda en su corazón el amor.

"ESTE ES MI mandamiento: Que os ameis unos a otros como yo os he amado." No que guardes la ley dada a Moisés bajo la cual no estas, sino que ames y este es su mandamiento; el amor. Jn.15:12

[briskyarturo]

en los cuales la palabra de Dios, la cual es la verdad, no está en ellos?

Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis. Y si alguno peca, abogado tenemos delante del Padre, a Jesucristo el justo. (1 Jn.2:1)

Él es la expiación por nuestros pecados, y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo. (1 Jn.2:2)

El que dice: "Yo le conozco" y no guarda sus mandamientos es mentiroso, y la verdad no esta en él. (1 Jn.2:4)

[briskyarturo]

No redimido: Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no esta en nosotros. (1 Jn.1:8)

Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. (1 Jn.1:9)

Pero si decimos que no hemos pecado, le hacemos a él mentiroso, y su palabra no esta en nosotros. (1 Jn.1:10)

Hermano/a ¿Se da cuenta de que (1 Jn.1:10 está dirigido a los nuevos creyentes, los cuales aun no han sido bautizados en el Espíritu Santo,

[darjavauch1]

13. “Todos los que dependen de las obras de la Torah (para autojustificación) están bajo maldición, pues está escrito: Maldito todo aquel que no permanezca en todas las cosas escritas en el libro de la Torah, para hacerlas”. (Gál. 3:10). Es la fidelidad lo que Elokim considera para otorgar janán y atribuir justicia. Guardar la Torah, o las leyes noájicas, es muestra de esa fidelidad y no una formula de salvación: “Somos esclavos inútiles. Lo que hemos hecho es nuestro puro deber”. (Lc 17:10).

[SuperAlejandro2000]

@darjavauch1 MEJOR LEE BIEN TU BIBLIA ROMANA

[darjavauch1]

12. Cualquiera que crea que está haciendose justo por medio de cumplir la Torah, o por medio de cumplir las leyes noájicas, está extraviado: “Estén, pues, firmes en la libertad con que el Mashiaj nos hizo libres, y no estén otra vez sujetos al yugo de esclavitud. Miren, yo Pablo les digo que si se circuncidan (o cualquier otra ley para "ganar la salvación"), de nada les aprovechará el Mashiaj… Del Mashiaj se desligaron, los que por la Torah se justifican; de la janán han caído”. (Gál. 5:1-4)

[darjavauch1]

11. La imposibilidad de guardar toda la Torah sin error hace absurdo que un noajida adopte la Torah para “cumplir mejor con Elokim” u "obtener la vida eterna", pues todavía seguiría dependiendo de la janán para ser declarado justo. Esto es porque la paga de cualquier pecado es muerte, no hace falta incumplir toda la Torah para ser reo de muerte. Lo nuevo en Pablo y los meshijím es que consideran que ahora HaShem exige como condición para otorgar su janán reconocer a Yehoshúa como Mashíaj.

[darjavauch1]

10. Pablo escribe: “No desecho la janán de Elokim, pues si por la Torah viniera la justicia, entonces en vano murió el Mashiaj”. Si por la Torah fuera la justicia entonces si sería posible guardarla completamente sin error ¿para qué entonces se dieron sacrificios de expiación en el antiguo Israel, o se guardó un día de Expiación si no es porque se reconocía que el pueblo no puede guardar la Torah perfectamente? Si, toda forma de ser declarados justos es y ha sido siempre por janán (Gal. 2:21).

[SuperAlejandro2000]

@darjavauch1 YAHSHUA DIJO SI ME AMAIS GUARDA MIS MANDAMIENTOS

[darjavauch1]

9. Pablo muestra que la janán (gracia) no es algo nuevo. Cuando Elokim dice “El que haga estas cosas vivirá por ellas”, no se refería a vida eterna sino a calidad de vida. para los judçios era un deber sagrado, pero la vida eterna es una janán. Como nadie puede guardar toda la Torah sin pecar, a todos aquellos a quienes en el pasado o en el presente Elokim llamó “justos” en verdad les “imputo” la justicia, en virtud de su fidelidad, como a Noaj, Yiov, y Abraham antes que se revelara la Torah.

[darjavauch1]

8. ¿Acaso no les había mostrado Elokim su aprobación hasta mientras se hallaban incircuncisos y eran noajidas? “¡Gálatas insensatos!...Esto solo quiero saber de ustedes: ¿Recibieron el ruaj por las obras de la Torah o por el escuchar con fe? ¿Tan insensatos son? Habiendo comenzado por el ruaj, ¿ahora van a acabar por la carne?... Aquel que les da el ruaj y hace maravillas entre ustedes, ¿lo hace por las obras de la Torah o por el oír con fe?’”. (Gál. 3:1–5:12).

[darjavauch1]

7. Pablo escribe: “La Buena Noticia anunciada por mí no es invención humana, pues yo ni la recibí ni la aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Yehoshua haMashiaj. Pero ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse...Yaakob, Kefas y Yohannan, que eran como columnas, nos dieron a mí y a Barnabbá la mano derecha de compañeros, para que nosotros fuéramos a los goyim (noájidas) y ellos a los circuncisos (judíos y prosélitos)”. (Gál. 1:11-12; 2:3-10).

[darjavauch1]

6. Estos atacaban la autoridad de Pablo como shaliaj y sus motivo, insinuando que era un apóstata anti-Torah. (Gálatas 1:10, 12). Pero Pablo escribe no tanto por los ataques personales, sino porque comprendió que lo que estaba en juego era la esencia del mensaje meshijí: el reconocimiento del valor salvador de la obra de Yehoshua. Por eso insiste en que solo por el Mashiaj se da entrada a Elokim a gente de cualquier nación y condición para que se unan al pueblo de Israel en la adoración.

[darjavauch1]

5. Los judaizantes no veían como voluntario el guardar la Torah, sino que querían obligar a los noajidas a someterse bajo presión psicológica y chantaje emocional a circuncidarse. (Gálatas 6:12–13). A observar los tiempos del calendario hebreo. (Gálatas 4:10-11). En cambio Pablo defiende que a los noajidas les basta la sola fe en el Mashiaj “para que en el Mashiaj Yehoshua la bendición de Abraham alcanzara a los goyim, a fin de que por la fe recibiéramos la promesa del ruaj” (Gálatas 3:14).

[darjavauch1]

4. Ese es el contexto de la carta a los Gálatas. De la carta se desprende que los meshijim de Galacia eran de origen pagano, no judíos. (Gálatas 4.8). Sin embargo, se vieron perturbados por algunos que fueron después a imponerles una pesada carga: ¡Nada más y nada menos que guardar la Torah, lo cual hubiese sido un impedimento para la conversión de los gentiles (en esa época no había anestesia para la circuncisión)! (Bereshit / Génesis 34:25; Yehoshúa / Josué 5:8)

[darjavauch1]

3. Para responder a esto se celebró una reunión en Yerushalayim que conservo la ortodoxia: “Yaakov dijo...Yo juzgo que no se inquiete a los goyim que se convierten a Elokim, sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los ídolos, de fornicación, de ahogado y de sangre, (o sea, las leyes noájicas)”. “Algunos que han salido de nosotros, a los cuales no dimos orden, les han inquietado con palabras, perturbándoles, mandando que se circunciden y guarden la Torah”. Hechos cap 15.

[darjavauch1]

2. El problema surge unos años antes, cuando ciertos judíos meshijim llegaron a las congregaciones de Asia menor, como dice Hechos capítulo 15, y le decían sobre los hermanos noájidas: “ES NECESARIO CIRCUNCIDARLOS, Y MANDARLES QUE GUARDEN LA TORAH DE MOSHÉ" (Hechos 15:4-5) ¡Estaban pidiendo que los hermanos noajidas guardasen la Torah, pese a que el judaísmo enseña que no es necesario! Esto definitivamente constituía una doctrina desviada y nueva para la ortodoxia hebrea y para Pablo.

[darjavauch1]

1. Analicemos la carta a los Gálatas. Es del año 49 ó 50 E.C. mientras que el Concilio de Yerushalayim. de Hechos 15, es de uno o dos años antes: del año 48 E.C. Esto significa que Pablo escribe a una congregación en la que, habiéndose saltado a la ligera las directrices apostólicas del Concilio celebrado uno o dos años antes, había noájidas que estaban esforzándose en guardar la Torah, cosa prohibida en el judaísmo para gentiles no prosélitos. Pasemos a analizar lo expuesto en esta carta.

[tekujtli]

oye more Avdiel, ¿ya te han dicho que te pareces a la imagen tridimencional del sudario que hizo Ray Downing?