伟大的政治家，台湾人的骄傲，如果我是台湾人我会投你一票。台湾朋友们不要放弃，继续争取自己的尊严跟荣誉，你们的民主成就是整个华人世界的骄傲！！！！！！台湾加油
freedaozi 1 month ago 2
支持這樣的領導人是一種驕傲
esaino 1 month ago
This has been flagged as spam show
I am so pissed those scaremongers got their way again, phuk KMT, phuk PRC
TWNN8V 1 month ago
天下之大器....繼續加油!!
pg306gti 1 month ago
末段應是「集體主義的解構」, 非常抱歉, 一字之差, 謬之千里.
bonjourdidier 1 month ago
勇敢的小英!!
luluky234 1 month ago
基於這樣的理由, 我個人沒有辦法不寬容在19世紀末期以來以「中國文化」之認同所內化而成的日本民族自尊心面對一個嶄新的西方文明系統的衝擊的時候, 心態調整的紊亂所致的焦慮與怨懟的情緒, 使其 (他人眼中的Aborigines de Terra nova) 無法與外部文明的傳播者維持平等溝通的能力. 轉而尋求非理性非和平的極端主義解決問題. 他們在歷史中的選擇, 站在中華民族的文明進程立場上, 絕對榷可訾議. 不過無論如何至少應爲其對於「古典中國」文化核心價值與樸素理想的堅持感到欣慰. 雖然它並不能保證在世界交流日益繁複的現代社會, 集體主義的結構 尋求穩定延續的過程不被嶄新模式影響或者取代.
5/5
中美斷交 (中美建交) 的1970年代後期, 中國中心主義在臺灣人意識形態在養成之於外部環境的受挫, 轉而自我剝離而產生的逆民族主義傾向, 其實是正統政權建立所需要的中華傳統的成王敗寇的約定, 在現代社會政權建立的正當性的賦予模式中某种程度被打破, 即使原有的契約精神依舊存在, 但是隨著民衆認知受到台灣獨立運動主義構建者, 在新的契約文本創製及其引導下, 由於情感需要某种程度上剝離了思維決定中的理性因素. 或者說, 這樣一群對於生命激情高度想象中努力投入, 顯得可愛而樸素的人民, 用對於世界通行的法理契約的嚮往, 以不那麽遵守現有契約的精神, 傳遞一種新契約的建構熱情. 這實在是一個臺灣社會的人民在面臨特殊政治處境時的悖論.
4bis/5
因此對於中國大陸的人民與各類執政者來説, 現代中國社會的民主素養在未能充分培育的前提下, 需要建構一個檯面下類似中央集權的政治結構是可以被理解的, 在大尺度時間軸的歷史發展中, 這類復合文明的主體優勢極大化彰顯的政治治理結構, 有效保證了這顆星球上惟一未曾間斷的文明演繹, 長時期的綿亙輔以非二元論的自洽機制 (面對強勢外來文明的軟性抵禦) 則使得這樣的文明具備因應不穩定的未來世界交流系統中較強的延展能力.
4semel/5
而今天在中華民國自由地區的臺灣, 其政治生態卻並非如此, 「自居中國」難以獲取「住民自決」為主導的臺灣主體意識形態下的政治正確之背書. 臺灣海峽東岸的中華民國人民所支持的兩個主要政黨在選舉操作的過程中, 所借助的都是基於對於對岸的政府和人民的恐怖想象, 而並非是針對時局全面的資訊為基礎的客觀理解, 這其實是本不應有的. 海峽兩岸的交流不應受制於海峽兩岸政府在政者之任何一方 爲了鞏固統治之需要被刻意遏阻, 使得未來受到大多數人民鼓舞的和平理想之最終實現躑躅難行, 方案並非需要一成不變, 在各自人民對於民主, 自由, 穩定與公平的生命成長環境的核心堅持不蛻變的情況下, 應該基於現實條件理性的調整期望值, 對於物質繁榮與固有制度在遭受系統化的困境的時候, 能夠保持平衡心態, 做一些必須的妥協.
3/5
雖然以細部解析的理解方式, 「自居中央之國」這樣的自我認知某种程度上帶有對於外部世界的不確定, 而編織了具有極強自我保護色彩的模糊主張, 也因此種邏輯, 朝鮮, 日本 (包含琉球在文化認同過程中的輾轉定位), 安南諸國在自古典時代對於中華主體的穩定依附在近世自中華脫離的捩轉中, 不得已維持「正統中國自居」之自我認定, 藉以取得歸化心理的解構, 爲完全獨立的國族演化方式在本民族文化認同 心理上的正當性鋪展道路, 這個道路在歷史上的結局皆是衍生出來的極端的 逆民族主義保證與中華本源互相摧毀 這樣的模式.
2bis/5
中國人的國家認同, 在我們廣泛認知的主流歷史記錄上, 鮮有受制于純粹的民族身份而固步自封的絕對困境, 即若「崖山之後」, 外來力量強勢的上層統治者也迫於原先水土不服的殖民制度礙難施展, 爲減少抵抗阻力, 降低治理成本轉而「自居中國」. 與「中央之國」相應而生的「華夷秩序」是伴隨周邊非優勢文化的引入, 互通, 流轉, 遷播而帶動的自我蛻變. 「中國」符號領有的復合文明體對於外圍文化的收納性則不斷為少數民族的歸化創造條件, 地域的同化上亦反復消長. 既非現代社會國籍認定上的屬人原則, 也非固化的地域認同下文明演繹的封閉主義, 這樣文明符號的構建方式, 確實使「中國」有別于現代社會下「國家認同」被政權捆綁的單一制度的契約架構.
2semel/5
讓民主自由的政治理想建立在一個統一的中國土地上, 現階段的中國大陸施政者與人民的心理預期認爲, 其是海峽兩岸中華民族的共同責任.
我所認知的台灣獨立運動, 並非一定與「把臺灣從中國分離出去」或者「中華民國中心主義對於臺灣人意識形態的養成 之於外部環境的受挫, 轉而自我剝離而產生的逆民族主義傾向」劃上等號, 而是在上世紀後期一黨專政的威權時代, 中華民國臺灣, 澎湖, 金門, 馬祖之地域生活的民衆爲了獲取獨立的政治人格, 言論自由與民主法治的進步所創製的階段性政治口號, 這樣的口號因爲有效配合了國民大會代表選舉的多元化進程而獲得了政治實踐上的成功. 在民主政治體制逐步成型的今天的臺灣社會, 首要的任務已不應再拘泥于早期民主意識肇立的階段, 爲選票考量所做的意識形態區隔 (即使這樣的政治操作很大程度上代表了當時代中美斷交後臺灣民衆迷茫情緒的出口), 而是需要思考如何追求一系列更完善的施政規範, 使得法律保障下民主自由的理念能夠真正在臺灣社會每一個人的生活中確實彰顯. 在對於民主精神探索的道路上, 台灣社會與人民可以也可能承擔對於未來中華民族尋求在世界上穩定的存在方式堅定的保證.
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讓民主自由的政治理想建立在一個統一的中國土地上, 現階段的中國大陸施政者與人民的心理預期認爲, 其是海峽兩岸中華民族的共同責任.
我所認知的台灣獨立運動, 並非一定與「把臺灣從中國分離出去」或者「中華民國中心主義對於臺灣人意識形態的養成 之於外部環境的受挫, 轉而自我剝離而產生的逆民族主義傾向」劃上等號, 而是在上世紀後期一黨專政的威權時代, 中華民國臺灣, 澎湖, 金門, 馬祖之地域生活的民衆爲了獲取獨立的政治人格, 言論自由與民主法治的進步所創製的階段性政治口號, 這樣的口號因爲有效配合了國民大會代表選舉的多元化進程而獲得了政治實踐上的成功. 在民主政治體制逐步成型的今天的臺灣社會, 首要的任務已不應再拘泥于早期民主意識肇立的階段, 爲選票考量所做的意識形態區隔 (即使這樣的政治操作很大程度上代表了當時代中美斷交後臺灣民衆迷茫情緒的出口), 而是需要思考如何追求一系列更完善的施政規範, 使得法律保障下民主自由的理念能夠真正在臺灣社會每一個人的生活中確實彰顯. 在對於民主精神探索的道路上, 台灣社會與人民可以也可能承擔對於未來中華民族尋求在世界上穩定的存在方式堅定的保證.
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